公都子曰：外人皆称夫子好辩，敢问何也？
孟子曰：予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国。龙蛇居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。书曰，洚水警余。洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱龙蛇而放之菹。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
尧舜既没，圣人之道衰。暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉於海隅而戮之。灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之。天下大悦。书曰，丕显哉，文王谟。丕显哉，武王烈。佑启我后人，咸以正无缺。
世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰，知我者其惟春秋乎？罪我者其惟春秋乎？
圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰，庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽而食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。圣人复起，不易吾言矣。
昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱野兽而百姓宁，孔子成春秋而乱臣贼子惧，诗云，戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。
公都子说：外面的人都是老师你喜欢争辩，请问为什么呢？
孟子说：我哪里是喜欢争辩啊，我是迫不得已啊。世上有人类已经很久都，都是治世和乱说交替。尧帝的时候，洪水逆行，在中原大地上泛滥成灾。龙和蛇居住在大地上，人类却没有地方居住。在平地的人只能住在树上的巢里，在高地的人只能住在洞穴里。书经说，洚水威胁我们。洚水就是洪水啊。让大禹来治理洪水。大禹就在大地上深挖沟渠，让水注入大海，将龙蛇驱赶到沼泽去。水在大地中流动，就形成了今天的长江、淮河、黄河和汉水。危险的环境消失，害人的鸟兽也无地藏身，这之后人类才开始在平原上生息。
尧舜之后，圣人的学说衰落。一代代的暴君出现，他们将房屋毁坏成了鱼池，让百姓无处安居，他们将田地荒芜成了园林，使百姓没有田地种作物。各种荒谬的学说和残暴的行为开始盛行，园林、池塘、沼泽变多又引来鸟兽。到了商纣王的时候，天下又一次大乱。周公辅佐武王，讨伐纣王和助纣为虐的奄国，三年的时候诛杀了纣王，将飞廉也驱赶到海边杀死。灭掉的国家有五十个，将虎、豹、犀牛、大象等猛兽都驱赶到远离人类。天下人因此都很高兴。书经说，伟大啊，文王的文德；伟大啊，武王的武德。恩泽我的子孙，让大家都积极向上。
社会衰败，仁义之道衰微，各种邪僻的学说和暴虐的行为又开始出现。有身为臣子弑杀君王的，有身为儿子杀害父亲的。孔子感到恐惧，就写下了春秋。春秋这本书里，记载的都是天子才能做的事。所以孔子说，了解我的人，怕是因为春秋这本书吧？怪罪我的，怕也是因为春秋这本书吧？
贤明的君王没有出现，诸侯于是放纵，无官的士子们肆意评论，杨朱和墨翟的学说充斥天下。天下人的想法不是学着杨朱，就是学着墨翟。杨朱的学说主张一切为了自己，眼里就没有了尊卑；墨翟的学说主张平等爱人，眼里就没有了亲情。没有亲情和尊卑的，是禽兽。公明仪说，厨房里有肥美的肉食，马厩里有壮硕的骏马，百姓脸上却有饥饿的表现，郊外有饿死的民众，这是率领野兽残害百姓。杨朱和墨翟的学说不停止，孔子的学说就不会兴盛。这是荒谬的学说迷惑百姓，排挤了仁义。仁义被阻塞，就等于率领野兽残害百姓，人也会相互残杀。我因此感到恐惧，出面捍卫先圣的学说，反驳杨朱和墨翟的学说，痛斥那些荒诞的话语，让宣传邪僻观点的人不能够立足于世间。那些邪僻的观点，在心里兴起时，就会危害到做事；做事时受那些邪僻观点的影响，就会危害到一国的政治。哪怕是圣人再次出现，也不会改变我的话。
当年大禹治理了洪水带来天下太平，周公兼并了夷和狄，驱赶了野兽使百姓获得安宁，孔子写出了春秋让乱臣贼子们心存畏惧。诗经说，攻打戎人和狄人，惩戒荆国和舒国，就没有人敢阻挡我了。没有君臣父子的观念，是周公所要抨击的。我也想要纠正错误的人心，平息邪僻的学说，抵制偏颇的行为，压下荒诞的言论，来发扬三位先圣贤的学说，我哪里是喜欢争辩啊，我是迫不得已啊。能够用言论来驳斥杨朱、墨翟学说的，只有圣人的门人了。
哎，予岂好辩哉？予不得已也。若真是能选择，恐怕孟子更想做的是盛世的小民，而不是这乱世的圣人吧
天下兴亡，匹夫有责
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