【原文】
下武维周，世有哲王。
三后在天，王配于京。
王配于京，世德作求。
永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。
永言孝思，孝思维则。
媚兹一人，应侯顺德。
永言孝思，昭哉嗣服。
昭兹来许，绳其祖武。
於万斯年，受天之祜。
受天之祜，四方来贺。
於万斯年，不遐有佐。
【赏析】
1、这是在大型宴会上唱的赞美周武王等继承先王文德的诗歌。全诗六章，每章四句。
2、第一章先说周朝世代有明主，接着赞颂周太王、王季、周文王与周武王，第二章上二句赞颂周武王，下二句赞颂周成王。
3、第三章赞颂周成王能效法先人，第四、第五章赞颂周康王能继承祖德，第六章以四方诸侯来贺作结。
4、全诗结构整饬严谨，层层递进，有条不紊；其特别之处，是用“顶针”的修辞方法，见流美谐婉的节奏，颂歌变得优美谐和。
5、本诗据《周书·顾命篇》载，作于成王临终，康王即位之时，他要求太子康王钊尊周家以人为本、惜民、爱民之祖德，谨慎治国、燮和天下。
6、切不可掉以轻心，重蹈夏、商两朝的教训。前朝亦有各四百年、六百年的国祚，亦曾有前期、中期的繁荣与昌盛，可其后代不尊祖训，土崩瓦解。
【注释】
1、下武：在后继承。下，后；武，继承。2、世：代。
3、哲王：贤明智慧的君主。
4、三后：指周的三位先王太王、王季、文王。后，君王。
5、王：此指武王。
6、配：指上应天命。
7、求：通“逑”，匹配。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“按‘求’当读为‘逑’。逑，匹也，配也。……言王所以配于京者，由其可与世德配合耳。”
8、言：语助词。
9、命：天命。
10、孚：使人信服。
11、下土：下界土地，也就是人间。
12、式：榜样，范式。
13、孝思：孝顺先人之思，此系以孝代指所有的美德，举一以概之。王引之《经义述闻》：“孝者美德之通称，非谓孝弟之孝。”
14、则：法则。此谓以先王为法则。
15、媚：爱戴。
16、一人：指周天子。
17、应侯顺德：吴闿生《诗义会通》：“侯，乃也；应，当也。‘应侯顺德’，犹云应乃懿德。”而《水经注》等书认为应侯是武王之子，封于应（地在今河南宝丰西南）。
18、昭：光明，显耀。
19、嗣服：后进，指成王。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《广雅·释诂》：‘服、进，行也。’……《仪礼·特牲·馈食礼》注：‘嗣，主人将为后者。’……是知嗣服即后进也。”
20、兹：同“哉”。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“兹、哉古同声通用。”
21、来许：同“后进”。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“谢沈书引作‘昭哉来御’是也，……许、御声义同，故通用。……‘昭哉来许’犹上章‘昭哉嗣服’也。”
22、绳：承。
23、武：足迹。祖武，指祖先的德业。
24、於（wū）：感叹之词。
25、万斯年：形容久远。
26、斯，语助词。
27、祜（hù）：福。
28、不遐：胡不，何不。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“不遐’即‘遐不’之倒文。凡《诗》言遐不者，遐、胡一声之转，犹云胡不也。”
【译文】
后能继前惟周邦，世代有王都圣明。
三位先王灵在天，武王配天居镐京。
武王配天居镐京，德行能够匹先祖。
上应天命真长久，成王也令人信服。
成王也令人信服，足为人间好榜样。
孝顺祖宗德泽长，德泽长久法先王。
爱戴天子这一人，能将美德来承应。
孝顺祖宗德泽长，光明显耀好后进。
光明显耀好后进，遵循祖先的足迹。
基业长达千万年，天赐洪福享受起。
天赐洪福享受起，四方诸侯来祝贺。
基业长达千万年，那愁没人来辅佐。
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