叫魂—叫的是泯灭的生魂

一、“镀金时代”下的妖势叫嚣

1768年，乾隆三十三年，盛世里的“镀金时代”，一种叫做“叫魂”的妖术恐惧突然在中国爆发。这一妖术恐惧从大清帝国最富庶的江南发端，沿着运河和长江北上西行，迅速地席卷了大半个中国。愚夫愚妇们受这种妖术恐惧的支配相信妖术师可以通过人的发辫，衣物，甚至姓名来盗取其灵魂为自己服务，而灵魂被盗者则会立刻死亡。

如此荒诞至极的妖术为何会有如此大的影响？

浙江德清县一座桥梁倒塌，一名叫吴东明的石匠承包了修复工程，德清县里有两座庙，观音殿和慈相寺，观音殿香火鼎盛而慈相寺却门可罗雀，慈相寺的和尚由于嫉妒散播谣言称观音殿的和尚和那石匠一起做法“叫魂”，专盗人灵魂。

大众对妖术的盲目认知的心理过程，谣言越传越发邪乎，流言不断，传说把人的名字写在木桩上，用力砸下去的时候，大锤就会夺走人的魂魄，此类事件最先在浙江德清的农夫沈士良开启，后来频频在江南一带发生，叫魂的手段五花八门：打听名字、剪头发、剪衣服，好像那个时代的百姓把日常能够匹配想象的都用上了。

路过的游方和尚头上的短发是不合规矩的，民众认为其剪人发辫即为施展妖术，不过是问了孩子的名字，便被直接当做叫魂者缉拿归案，在那个时期，百姓的盲目信仰，贪官污吏众恒遍布，严刑拷打逼供，让这些游历的和尚承认自己在施展“叫魂”妖术，抱着一种大事化小小事化了的恶性期待，有案不报，隐瞒实质，总而言之，尽量避免承担责任。

二、“叫魂”下的政治罪

妖术的威胁继续北上，民间自发了对抗妖术的方法，愚昧的认为剪去头发就不能用头发摄取魂魄了，可对于满洲人来说，头发无疑是触动他们的另一根神经，留发不留头，这一举措无疑在挑战乾隆的政治权威，于是他更加坚信这个妖术的背后一定有一个推翻满洲政权的大阴谋，发出要进行最高级别的政治斗争指令：不给谢顶的人活着的机会。大明三朝元老名叫陈奇瑜，老年在太原赋闲的他却因为秃顶没有辫子被当地的汉人地方官判了死刑。

当盛世、明君和妖术恐慌三个词联系在一起 就可窥见此中的矛盾。

愚民在社会上表现出以冤冤相报为形式的敌意，除了丑恶妒忌，还有无耻的贪婪，想要诅咒、大摆竞争对手，以及对流动外来人员（乞丐、和尚）的攻击，乾隆盛世，盛的是一部分地方的华丽，地区发展不平衡，物价飞涨，剩余劳动力涌入江南地区，这些劳动力是“没有根基、来历不明、没有社会关系的人”民众排外，群情积愤，在“官僚君主制”下被压榨的普通人，突然获得了权力：任何普通人都可以指控叫魂犯，将对方置于死地，人性的丑陋在一瞬间爆发出来，或许这推究解释百年后太平天国运动和辛亥革命的一些深层原因。

三、当排外成为一种普遍歧视

在《叫魂》里面，因为江南地区物价飞涨的社会现状和被极度挤压的社会空间，所以人们就开始对外地的流动人员进行排挤，从而获得一种快感和政治上的权利。

人的心里真的很矛盾，一方面我们对中国的笑话感到冒犯，或者受到不公平对待；可另一方面，中国人也是充当着歧视者的身份。在《叫魂》这本书的上帝视角，我们觉得那些愚民不可救药，对外人有强烈恶意，为什么百年之后的中国人可以这么堂而皇之和理直气壮？

前不久，《创造营3》选手仲菲菲，公共平台下对她的言论可谓是恶臭扑鼻，由于混血的身份，遭到了无数的攻击，不仅仅只是有些无脑的娱乐消遣歧视；还有莫名其妙的名族优越感，有一些“学术权威”出来有理造反：有关心文化传承的、有DNA之父，担心人类被混血灭绝的，认为非洲人脏、乱、差，身上有很多疾病，比如艾滋、埃博拉病毒。各种莫须有的强加的种族歧视，这种论调是不是像极了左翼美国白人口中眼中的中国：脏乱差、素质低、尤其在新冠肺炎传播的时期，这种论调又开始升温，称中国就是病毒国家。或许换一种理解，我们坚决反对“黄祸论”，但我们又太少反思黄祸论。当初“黄祸论”在美国泛滥时，他们认为中国男性都是苦力，女性都是妓女。这种现象不可否认在美国存在，但这代表了全部吗？一百多年过去了，“黄涡论”变化成了“黑祸论”。外国人居住条例下的留言，一半是理智分析，一半是种族歧视，大多数认为黑人会抢占生存空间。社会现象背后有很多成因，你可以说他们的文化、政治、历史不好，但是没有任何理论支持，人种决定了人的好坏，更没有任何论述说明人种的贵贱。

四、结语

叫魂，叫的是无数泯灭的生魂，“妖术恐慌”，更像是一种人性矛盾的挡风口。人种涡论的人性道德层面里，这种对外来的排挤或许是存在所有人种的基因里的，我们歧视他人的做法，同时也在歧视自己。或许有句话说的很对“中国人看外国人要么仰视、要么俯视，永远不会平视”。