《易经》是一套人对自然、对宇宙万事万物的认知方法的归纳与总结，是对我们生活的空间，天地之间存在事物的归类。是一本包含哲学、人生观的人文科学著作。
时不时的看看卦辞、爻辞、彖辞、象辞等，揣摩意思，分析自己的情况，所处的位置，该怎么做。易经有指导人生的作用。
之所以把64卦卦名、卦辞、爻辞、彖辞、象辞整理在一起，是因为无论作为哲理、指导方法，还是解卦，这些都是最基本的。
01.乾（卦一）（乾下乾上）
《乾》：元，亨，利，贞。【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
初九：潜龙，勿用。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
九二：见龙在田，利见大人。《象》曰："见龙在田"，德施普也。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。《象》曰："终日乾乾"，反复道也。
九四：或跃在渊，无咎。《象》曰："或跃在渊"，进无咎也。
九五：飞龙在天，利见大人。《象》曰："飞龙在天"，大人造也。
上九，亢龙有悔。《象》曰："亢龙有悔"，盈不可久也。
用九，见群龙无首，吉。《象》曰："用九"，天德不可为首也。
02.坤（卦二）（坤下坤上）
《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
六二，直、方、大，不习，无不利。《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
六四，括囊，无咎无誉。《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
六五，黄裳，元吉。《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
上六，龙战于野，其血玄黄。《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
用六，利永贞。《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
03．屯（卦三）（震下坎上）
《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
初九，磐桓，利居贞。利建侯。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。《象》曰：求而往，明也。
九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
上六，乘马班如，泣血涟如。《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
用六，利永贞。《象》曰：用六"永贞"，以大终也。
04.蒙（卦四）（坎下艮上）
《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
六四，困蒙，吝。《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
六五，童蒙，吉。《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
05.需（卦五）（乾下坎上）
《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
初九，需于郊，利用恒，无咎。《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
九二，需于沙，小有言，终吉。《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
九三，需于泥，致寇至。《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
六四，需于血，出自穴。《象》曰：“需于血，”顺以听也。
九五，需于酒食，贞吉。《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
06.讼（卦六）（坎下乾上）
《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
初六，不永所事，小有言，终吉。《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。《象》曰：食旧德，从上吉也。
九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
九五：讼，元吉。《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
07.师（卦七）（坎下坤上）
《师》：贞丈人吉，无咎。
《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
初六，师出以律，否臧凶。《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
九二，在师中吉，无咎，王三锡命。《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
六三，师或舆尸，凶。《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
六四，师左次，无咎。《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
08.比（卦八）（坤下坎上）
《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。《象》曰：比之初六，有它吉也。
六二，比之自内，贞吉。《象》曰：“比之自内”，不自失也。
六三，比之匪人。《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？
六四，外比之，贞吉。《象》曰：外比于贤，以从上也。
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
上六，比之无首，凶。《象》曰：“比之无首”，无所终也。
09.小畜（卦九）ⅰ（乾下巽上）
《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
初九，“复自道，何其咎？吉。《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
九二，牵复，吉。《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
九三，舆说辐。夫妻反目。《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
六四，有孚，血去，惕出无咎。《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
九五，有孚挛如，富以其邻。《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
10.履（卦十）（兑下乾上）
《履》：履虎尾，不咥人。亨。
《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
初九，素履往，无咎。《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
九四，履虎尾，愬愬，终吉。《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
九五，夬履，贞厉。《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
上九，视履考祥，其旋元吉。《象》曰：元吉在上，大有庆也。
11.泰（卦十一）（乾下坤上）
《泰》：小往大来，吉，亨。
《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九，拔茅茹，以其汇。征吉。《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。《象》曰：“无往不复”，天地际也。
六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
12.否（卦十二）（坤下乾上）
《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
六二，包承，小人吉，大人否。亨。《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
六三，包羞。《象》曰：“包羞”，位不当也。
九四，有命，无咎，畴离祉。《象》曰：“有命无咎”，志行也。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。《象》曰：大人之吉，位正当也。
上九，倾否，先否后喜。《象》曰：否终则倾，何可长也。
13.同人（卦十三）（离下乾上）
《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
初九，同人于门，无咎。《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
六二，同人于宗，吝。《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
九四，乘其墉，弗克攻，吉《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
上九，同人于郊，无悔。《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
14.大有（卦十四）（乾下离上）
《大有》：元亨。
《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
初九，无交害匪咎。艰则无咎。《象》曰：大有初九，无交害也。
九二，大车以载，有攸往，无咎。《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
九三，公用亨于天子，小人弗克。《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
九四，匪其彭，无咎。《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晢也。
六五，厥孚交如威如，吉。《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
上九，自天祐之，吉，无不利。《象》曰：大有上吉，自天祐也。
15.谦（卦十五）（艮下坤上）
《谦》：亨。君子有终。
《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
六二，鸣谦，贞吉。《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
九三，劳谦君子，有终，吉。《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
六四，无不利，捴谦。《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
上六，鸣谦，利用行师征邑国。《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
16.豫（卦十六）（坤下震上）
《豫》：利建侯行师。
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！
《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六，鸣豫，凶。《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
六二，介于石，不终日，贞吉。《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
六三，盱豫，悔，迟有悔。《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
六五，贞疾，恒不死。《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
上六，冥豫，成有渝。无咎。《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
17.随（卦十七）（震下兑上）
《随》：元亨，利贞，无咎。
《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！
《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
初九，官有渝，贞吉，出门交有功。《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
六二，系小子，失丈夫。《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
九五，孚于嘉，吉。《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。《象》曰：“拘系之”，上穷也。
18.蛊（卦十八）（巽下艮上）
《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
九二，干母之蛊，不可贞。《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
六四，裕父之蛊，往见吝。《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
六五，干父之蛊，用誉。《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
上九，不事王侯，高尚其事。《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
19.临（卦十九）（兑下坤上）
《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
初九，咸临，贞吉。《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
九二，咸临，吉，无不利。《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
六四，至临，无咎。《象》曰：“至临无咎”，位当也。
六五，知临，大君之宜，吉。《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
上六，敦临，吉，无咎。《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
20.观（卦二十）（坤下巽上）
《观》：盥而不荐。有孚颙若。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
初六，童观，小人无咎，君子吝。《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
六二，窥观，利女贞。《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
六三，观我生，进退。《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
六四，观国之光，利用宾于王。《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
九五，观我生，君子无咎。《象》曰：“观我生”，观民也。
上九，观其生，君子无咎。《象》曰：“观其生”，志未平也。
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