前文提到：没有任何一样东西属于我们，一切都归命运所有。不如把对快乐、财产、荣誉等等的期望调至一个节制、适宜的尺度，因为，这个世界所能给予我们的最好东西，不外乎就是一种没有苦痛、宁静和可以让我们勉强忍受下去的生存。
继续分享有关幸福的主题。
奢华和辉煌不过是门面而已
人们难以接受我这种有关幸福观点的原因，归结于世人的虚假。很多人的奢华和辉煌不过是门面而已，那犹如歌剧院的装饰陪衬，但关键的内核却是缺乏的。
例如，那些挂起的三角旗、饰以花冠的船只、张灯结彩、欢呼呐喊、鼓角礼炮齐鸣——这热闹表面，是欢乐的象形文字，但却偏偏在这样的热闹场景，难以找到欢乐。
欢乐拒绝在喜庆的场合露面。它真要出现的话，那一般都是悄无声息、不作张扬地不请自来; 它所到之处都是最平凡无奇、日常普通的环境、场合，反正它就是不到那些显赫辉煌的场合露面。
欢乐就像澳大利亚的金砂: 它们分散各处，没有任何的规则和定律找到它们，纯粹是偶然机会，并且每次也只能找到一小撮，因为它们甚少大量聚集在一起。
上文提到的所有热闹渲染的幌子，目的就是在人们的头脑制造欢乐的假象，促使人们相信这里有欢乐的存在。
欢乐是这样，悲伤又何尝不是如此？那长长的、缓慢行进的殡葬队列显得多么悲伤、凄戚，列成队列的马车没有尽头。但看看里头吧! 里面都是空的。死者其实是被马车夫送至墓地的。
这幅画面可以告诉我们什么是人世间的友谊和尊敬! 这些是人事的虚假、伪善和空虚。
真正优秀的聚会必然是相当小型的
另一个例子就是，高朋满座衣香鬓影的隆重场面。表面上看，人们兴高采烈, 沉浸在一片高贵的愉快气氛之中, 但通常, 拘束、尴尬、无聊才是到场的真正客人。众人聚合的地方，也就是无赖集会之处。
尽管人们的胸前挂满勋章，真正优秀的聚会，无论在哪里，都必然是相当小型的。
辉煌、热闹的喜庆场面大都只有空洞的内核, 某种不和谐总会出现, 因为这些喜庆气氛实在与我们那贫乏和苦难的生活格格不入。
这种反差更清楚地道出了事情的真相。如果从表面上看，这些热闹的聚会会造成一定的效果，而这就是这些聚会的目的。
所以，尚福尔相当美妙地说到: “我们所说的社交——聚会、沙龙——是悲惨的一出戏,一台糟糕的话剧; 它烦闷、乏味, 依靠机械、服饰和包装暂时的撑持。”
同样，学士院和哲学教席不过就是外在的门面。它们似乎是真理的化身，但真理，通常另投别处，而拒绝在这些地方出现。
教堂的钟声，神父的服饰、虔诚的表情、滑稽的举动——这些都是门面工夫，都是虔诚的假面。
因此原因，我们尽可以把世上的几乎一切视为空心的果核，果仁本身是很稀有的, 果仁藏在果核里则更是少有的事。只能在另外的地方找到它，并且通常要碰运气才行。
总结
衡量一个人是否幸福，我们不应该向他询问那些令他高兴的赏心乐事, 而应该了解那些让他烦恼操心的事情; 因为烦扰他的事情越少越微不足道，那么，他也就生活得越幸福，因为如果微不足道的烦恼都让我们感受得到，那就意味着我们正处于安逸、舒适的状态了——在很不幸的时候, 我们是不会感觉到这些小事情的。
我们要提醒自己不要向生活提出太多的要求，因为如果这样做，我们幸福所依靠的基础就变得太广大了。依靠如此广大的基础才可以建立起来的幸福是很容易倒塌的，因为遭遇变故的机会增多了, 而变故无时不在发生。
在基础方面，我们幸福的建筑物与楼房建筑物正好相反, 后者因其广大的基础而变得牢固。
因此, 避免重大祸害的最有效途径就是考虑到我们的能力、条件，尽可能地减低我们对生活的要求。
尚福尔
尼古拉斯·尚福尔
尚福尔，法国剧作家、杂文家，以风趣著称，所写格言在法国大革命期间成为民间流行的俗语。
尚福尔为私生子，由一杂货商之妻抚养成人，受到自由思想的教育，后因健谈，口才出众，得到一个巴黎世俗团体的资助。曾与米拉波(Mirabeau)合办《法兰西信使报》。
喜剧《印度女郎》(La Jeune Indienne, 1764年首演)、《士麦拿商人》(Le Marchand de Smyrne, 1770年首演)和《穆斯塔法和泽安吉尔》(Mustapha et Zeangir, 1776年首演)为其成名作。
《莫里哀赞》(Eloge de Moliere, 1769)一文发表后，被选入法兰西学院。
代表作品有《格言、警句和轶事》。
欢迎围观《叔本华说》。
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