2021-11-29

证道书

----之心经解释（连载1）

前言

以前一直在做易经，道德经，还打算金刚经一起，三本经做一个完整的解读，这次很偶然的，就想讲心经了，就像安排好的一样，到时候就应该做这个事情了；然后开始体会心经里面的意思，突然就觉得，这是在最要紧的时候，要做好的最要紧的事情。

我们这个世界是有它的核心问题的，这个核心怎么去找到，又是最要紧的一个问题，在这个问题上，从每个人心里来认识它，是在讲这个心经上最根本的地方，能够用心看透一切的本质。

所有一切的差异，纷纷扰扰，从现象反推到本质上去，是一件很烦心，而且又找不到头的事情。所有的困扰迷惑，到最后都要从源头上来找起，这就需要归结到心的根本上来了；把我们向外去看的眼光，收回到反观内心上来，先看到心是生命之本，是我们每一个人在生命的本质上，完全相同的最核心的地方，也是我们怎么去看待，我们所处的这个世界的本来面目，所能够得到基本认识的起因；这是每一个人在这个世界上，要能够安身立命的第一件要紧事情；这也是，现在之所以要把心经，正式作为我们传统文化系列课程开篇的第一篇内容来讲的目的。

我们十多年来专注在做道德经和易经的一些系统解释，一直以来知道，道德经在描述这个世界对于我们所能达到的运转，在它的系统性上面已经是很完整的了；易经在讲变化，当然还有在变化之中本质不变的情况，深度要比道德经更进一步；我们在做这些解读的时候，非常清楚，这些课程并不是每一个人都能够明白，而且也不是每一个人都必须明白的东西，随缘就好，所以一直是一种可有可无的态度，直到现在，也并没有特意去做推广的事情。

现在讲到心经，态度可以说完全不一样了，心经本身虽然是佛教经典的集大成者，在最深的层次之中，所有外围的内容，不过是在这个核心上的延伸，确实有它本身的难度；所以我们一方面尽量把心经的意思，能够讲得清晰透彻；另外一方面，深刻认识到，心经所讲的东西，是每一个人所必须知道的，不管谁想不想知道，它本来就是每一个人最需要的东西，是每一个人都需要从自己的内心得到领悟的，最要紧的事情，来了解到对于自己，对于世界的根本认识；所以虽然我们在表述上尽量想做得通透，心经还是有它难懂的地方，但是，还是希望大家能够尽力领会它里面的含意，吸收在每一个人的心灵之中，这也是我们非常看重心经，希望对每一个人有所启发的重大意义。

据说，佛陀在菩提树下证道后，第一句话就在说:“奇哉,奇哉,一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执著,不能证得”。这是每个人都有自己的本心真性，能够觉知佛性的存在；姑且不讲佛性的奥妙，就讲最平常的一种情况，每一个人都是选择向好的方向在发展的，把日子过好一点，让生活条件更好一点，至少我还没有看到过一个人，希望把日子过得糟糕了才开心的；这种往好的地方去看待的眼光，其中就有灵性的影子在里面。

只是在生活层面所希望的好，基本上都落到物质的形态当中，反而对在寻求精神上觉醒的人们，无法理解，以为这是怪异的，不以为然。而不知道，生命是一切物质形态的意义，是一切精神意义的本质；在物质的追求上面，必然会掩盖了这种内在需要，就像我们经常看到，物质上的丰富所带来的一种坏处，就是在精神状态上的空虚；这种情况之所以会出现，就在于看到好的地方，倒映着眼前不如人意的处境，让人不得不把心思用到这种需要上面，不得不忽略了精神上的需求，为了让今后变得好一点，变成了面对艰难困苦的精神支柱，来经受不断的摧残。

这其实是把自己放在了，永远挣脱不出来的困境里面，在好与不好之间来来回回的受折磨；在物质层面的所有努力，注意力都放在了这方面，内在生命的萌发受到压抑，是每一个人可以感受到的事情，但是又是没有办法去解决的事情；一直以来人文教育的缺失，让人以为信仰和真理，并不能取代现实的苦恼；但问题是，通过信仰和真理来追求内心满足，本来就是在解决这些问题的；只是我们常常把这些误解了，认为这是空洞的，虚无的，理论的，没有实际意义的，看不到信仰和真理对于每一个人在生命上的引导；或者，很久以来，我们根本就看不到人文教育本身真正的内容。

要分清楚什么才是真正要找到的好。在生活的层面上过得好，得到更多物质享受的快乐，并不是让人得到真正的好处，反而害得大家忘记了，生而为人，本来是第一等的事情。这是应该往好的地方看，在选择上出现的差错，佛性所以被蒙蔽，而心灵则需要被打开，就像我们的生命在欲望满满的裹胁当中，怎么会让人痛快呢？等到认识到这一点，真实的感受生命的萌芽，从心里一点点的在萌动，我们对于物质生活的看法，自然也就会有不一样的看待；这才是每一个人，真正找到的好地方，仿佛会看到一个完全不一样的景象，就像自己和每一个人都在生命自然状态上的绽放，遍地生机盎然，整个世界变成一派欣欣向荣的样子，一切的现实随之而不同，现状也因此找到彻底改变的契机；借着心灵所能够看到的这个不同的世界，我们接下来进入心经，来看经文的第一个字：“观”。

经文：观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

“观”本来是看待的意思，跟我们看到事情，会引起不同的看法一样，并不是简单的看看就过去了；这是在看法当中，是带着主见的，每个人的看法，其实是把这种主见，从各自不同的事情当中带出来，在看法上形成不同的意见；看法本身，所以需要有不同的，但是又都是在看透根本上的正确认识；这就需要主见本来就要处在本质的状态上，不管遇到什么事情，从“观”的看待上，都能够得出正确的认识。

从另一个角度，这个意思可能会更清楚一点，就是“观自在菩萨”，鸠摩罗什翻译的心经，原来是译成“观世音菩萨”的，“观”就更加有它的奇妙之处了。就像我们用眼睛看到，眼前的这个世界，它是一个有形的世界，用有形的状态能够让我们看到；但是“观”所看到的却是在“音”上面所引起的，跟眼睛和耳朵的区别一样，根本就不是一回事，这里面究竟发生了什么呢？

先来看“观世音菩萨”，是因为具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦；当人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称观世音。疾苦之中需要得到救度的心声，从所“观”之处而得以救度，就已经不是原来的处境了；眼睛所看到的有形世界，从“音”的无形之中，“观”所看到的，也已经被转化为另一种形态；跟我们前面讲“好”的地方一样，真正的好，是在生命状态上的精神境界，跟所有的物质需要完全不一样的是，在生命意义上所要得到的好，比如未来，美好，成长，幸福，以及在一切人生上的实现等等，都不是在有形世界当中能够正常得到的；而是从这些无形的需要上，为内在心愿所能够完成到的另一种地方；心声所以在表达这些，而“观”不再限于看到事情的表面，从看在其中的根本问题上，看到了人类世界本来应该有的样子，这是一个根本上的变化。

所以才有了“自在”，我们外在的这个有形世界，并不是已经为我们安排好，让人的生命状态在其中自然得到完成，并不是为了这个目的而存在的，也并不能满足我们的内在需要；可能有人会说，我就挺自在的啊，有什么烦心事过去也就好了；这是没有从心愿的角度去看待自己真正的需要，所以也看不到，我们跟这个世界在本质上的差别，不知道这个世界让我们被困在里面，甚至跟我们的心愿相抵触。就像我们成天在事情上忙忙碌碌，到底是为什么，再往里面想一想，我们一辈子做人到底为什么，在这种生存的状态上都变成了过眼云烟。

在有形的世界里面，是不可能得到真正的自在的，这是注定的事情；哪怕在其中找到了一些安逸，但是仍然处在这个世界之中，也就必然会受它的折磨，这是性质所决定的；在性质上逃脱不了，不过也就要从性质的转变上，来得到解脱；前面的观，所以看到了不同的所在，就是找到了在性质上不一样的，处在以生命为本质的另一个世界之中，从这个世界上的运行，所以才能够解脱到无形上去，超越有形世界的本身，这也就从性质上，当然的超越一切有形的存在，这是“自在”所在的境界，跟原来截然不同的地方。

所以“观”本来是一个前提，能够比遇到的事情，碰到的问题，看得更高更远，这是在另一个层次上反映出来的地方，在这上面，哪怕事情还是在眼前发生，处境还是让人不顺心，愿望还是不能够满足，问题还是会在后面出现，都已经是在超越的姿态上，在对待它们了，这是真正从容的“自在”；讲到这里，其实可以反问我们自己两个问题，来看是不是被现在的这个世界牵制着，脱不了身。我们是不是活成了我们想要的样子？是不是在做我们要做的事情的意义？透彻在这两个问题上，转过去感觉“观自在”能够带给我们的地方，是不是就需要有不一样的认识，然后让自己有一种不同的状态呢，这是本来就在给予我们的，在往更高上去的引导，俗话不是也在说“人往高处走”嘛，这个高处不是比较出来的高处，而是在人生境界上本来应该所在的高度。

后面就在讲“菩萨”了，菩萨是“菩提萨埵”的略称，菩提萨埵因为后面还要讲到；而且，菩萨的意思，分解得非常精细，也就只能讲个大概了。同样还要联系前面的“观自在”来看，“观”能够看待本质的认识，“自在”能够超越有形世界乃至一切现象的本身，“菩萨”所以将自己和一切众生一齐从愚痴中解脱出来，而得到彻底的觉悟。简单的说，就是这样，不过简单当中，总是会有一点深意在里面的，也就是说，觉悟本来已经是超脱，但是不限于觉悟本身的领悟，而能够和一切众生一齐得解脱，才是真正超脱出来的觉悟；“菩萨”的觉悟所以除了自觉，还有觉他的部份，也就是自己所得的觉悟，也在觉悟他人的救苦救难。那么，这要从哪里去入手呢？后面就在讲：“行深般若波罗蜜多时”。