题记：西安碑林，久负盛名，步入其中，异彩纷呈。目睹圣教，序翰墨迹。心亲书圣，拓碑珍琼。八图山水，关中丽秀，六骏昭陵，栩栩如生。华夏文明，足堪见证，石书厚重，永垂华菁。
七言古风·题西安碑林十大名碑之集王圣教序碑咏怀二十二韵
君不见，玄奘西域取经还，碑刻唐代咸享间。
君不闻，菩萨藏经二十卷，大唐西域记大观。
译成诸经呈太宗，请求帝序促经传。
太宗皇帝倍重视，不敢贸然动笔端。
思之充沛两年后，御制序文撰畅酣。
全文七百八一字，明月殿上聚百官。
诏命弘文馆学士，上官仪将序读宣。
此序命名圣教序，太子作记气不凡。
乘危远迈杖孤征，积雪晨飞冷夜分。
途间失地惊夕起，空外渺茫常迷失。
万里山川烟霞影，百重寒暑雪雨痕。
玄奘此行九死生，历尽艰难哪可闻！
岂因险阻失初志，八十一难取经成。
玄奘谢表撰心经，光耀佛界人仰瞻。
弟子怀仁集字圣，历时廿四名碑添。
序碑摹刻精工美，纤微克肖岂可追！
贵越群品羲之体，古今莫之史册奇。
完好再现王字妙，艺术特征大成集。
明人王世贞评语，备尽八法之妙宜。
雄立碑林博物馆，万世仰瞻国宝级。
君不见，飘若浮云矫若龙，玄奘求法志不移。
君不闻，歌舞升平贞观治，开放包容盛唐极。
集王圣教序碑的前世今生及赏析
此碑刻于唐咸亨三年(672年)，唐代僧人玄奘自西域取回佛经翻译完成后，请求皇帝为所译经文作序。《圣教序》内容即唐太宗所作序文，太子李治作的记和玄奘写的谢表和心经。玄奘的弟子怀仁和尚从宫中所藏王羲之墨迹中集字，历时24年刻成《集王圣教序碑》。此碑摹刻精美，纤微克肖，书法“贵越群品，古今莫之”，成为后世学书者临习王体行书的楷模。
玄奘13岁时便在洛阳净土寺诵习佛典，后赴首都长安，游历全国各地，遍访名师。随着学业的日益长进，他的疑问和困惑也越来越多，而这些疑惑又非中国佛典和高僧所能解决，于是下决心去佛教的发源地印度取经求法。
如今要去印度，乘飞机，来回也就两三天。可一千多年前要出远门，只能靠双脚和畜力。那时候，唐朝刚刚立国，封锁了边关。要去印度更是难上加难！
贞观元年，玄奘从长安出发，混在关中饥民群里，通过“非法偷渡”才得以冒禁越境，潜出甘肃玉门关，到达西域。
玄奘途径苍茫的戈壁沙漠，那里没有水没有路标，光有从前走过的马匹、骆驼留下的粪便，或是一堆堆的尸骨。玄奘走过茫茫大雪覆盖的雪山，经历过战乱、匪患、寒冷、饥饿、缺衣少食等诸多困难。此时可没有三个神通广大的徒弟帮忙。
《圣教序》中是这样描述玄奘这段艰险历程的：“乘危远迈，策杖孤征，积雪晨飞，途间失地，惊沙夕起，空外迷失。万里山川，拔烟霞而进影；百重寒暑，蹑雪雨而前纵。”可以说，玄奘此行，真是九死一生，历尽艰难。可这些都没能使玄奘失去信心，历经多次的艰难险阻，玄奘终于到达了印度。
玄奘到达印度后，游学各地，并且演讲佛典，还跟印度学者辩证，讨论佛学理论。公元645年，玄奘才回抵长安。当时，玄奘西行取经的壮举轰动了长安城，官民夹道欢迎，太宗也接见了他。
玄奘这次西行，历经17年之久，5万里行程，138个国家，带回了佛教经典520箧，657部。舍利子150粒，金银佛像7件。
唐太宗对于玄奘西行取经的精神非常钦佩，对他在佛学方面的成就也极为推崇。于是，委任他在长安弘福寺中专门翻译经书。贞观二十年七月十三日，玄奘将《大菩萨藏经》二十卷、《大唐西域记》十二卷及翻译完成的《诸经论》呈给太宗皇帝，并请他为《诸经论》钦赐一篇序文。唐太宗十分重视，不敢枉然动笔。两年后，御制序文才撰写完毕，全文共七百八十一字。太宗就会聚百官，在明月殿上，命弘文馆学士上官仪将《圣教序》当众宣读。
与此同时，玄奘还邀请皇太子李治写了一篇《述三藏圣记》，全文五百七十九字。自己又翻译了一首《般若波罗蜜多心经》，与圣教序一同放在新译的《诸经论》的卷首。因此，《大唐三藏圣教序》是包括了太宗皇帝的一篇《序》、皇太子李治的一篇《记》和玄奘翻译的一首《经》三个部分。
唐太宗的《圣教序》和皇太子的《述圣记》写成以后，大臣们为了使其永垂后世，就筹备刻碑立石。
唐太宗酷爱王羲之的书法，赞扬王羲之的书法是“尽善尽美”。文武百官提议用王羲之的书体来刻圣教序碑。经过商量，邀请怀仁和尚来担任集字拼文的工作。
怀仁承担的这项工作，耗费时日，实属不易。怀仁是根据王羲之《兰亭序》、《丧乱帖》、《九月十七日帖》、《奉橘帖》以及赵模的《摹集右军千字文》等作为集字蓝本。这件作品开创了书法集字的先河。其难度之大，艺术价值之高，令人敬佩。经过二十五年的艰辛劳作，《圣教序》石刻才制作完成。
《圣教序》此间稍有缺憾，即某些字势连贯不够，行气不足。但它完好地再现了王羲之书法的艺术特征，用明人王世贞的话来说，是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。
。 《集王圣教序碑》现存放于陕西西安碑林博物馆现存放于陕西西安碑林博物馆，是国宝级的文物！
。 “飘若浮云,矫若惊龙”的王字；一心求法，百折不挠的玄奘；歌舞升平、开放包容的大唐盛世。都藏在这《集王圣教序碑》中了。
【圣教序碑解读】备极八法之妙
——唐《集王羲之书圣教序碑》
《集王羲之书圣教序碑》全称《怀仁集王羲之书大唐三藏圣教序碑》。
此碑螭首方座，通高350厘米、宽108厘米、厚28厘米。碑额刻七尊佛像。碑文标题“大唐三藏圣教序”。碑文30行，满行83-88字不等。 北宋移藏西安碑林。金代末年碑身斜向断裂，个别字有缺损。整个碑石内容分为三部分：一是唐太宗御制《圣教序》和太宗答敕、二是太子李治《圣教序记》和答敕、三是玄奘翻译的《心经》，碑石于唐咸亨三年（公元672年）刻成。
唐贞观八年（公元634年），唐太宗为了纪念去世的母亲穆皇后，建弘福寺于唐长安城宫城西边（约在今西安市莲湖区星火路立交桥西侧丰禾路一带）。
贞观十九年（公元645年）正月初六，玄奘携带佛经657部，回到阔别17年的祖国，唐太宗安排玄奘入弘福寺译经。
贞观二十二年（公元648年）八月，为彰扬玄奘新译经典告功，太宗亲自撰写了700多字的《大唐三藏圣教序》，盛赞“玄奘法师者，法门之领袖也；仙露明珠，讵能方其朗润”。遂即太子李治又追随父亲写下《大唐皇帝述三藏圣教序记》。在得到二序文后，弘福寺寺主圆定请求将序文镌刻于碑石上，藏于寺宇，太宗同意了这个要求。初唐内府收集王羲之法帖已达到二千多卷，其中行草居大半，因此圆定大和尚让寺中擅长书法的怀仁以王羲之行书为主集成碑文。怀仁从唐内府所藏王羲之书迹及民间王字遗墨中，将1900余字一一集出，刻于碑上。
《集王羲之书圣教序碑》历来有 “三绝碑”和 “千金碑”的美誉。
“一绝”是称赞其碑文第一部分《大唐三藏圣教序》，为唐太宗李世民亲自为玄奘所译佛经而撰写。
“二绝”是指碑文第二部分《大唐皇帝述三藏圣教序记》，为当时身为太子的李治也就是后来的唐高宗所撰。
在一方碑石上汇集两朝皇帝的文章已属难能可贵，而更绝的是此碑灵动、飘逸的行书来自于书圣王羲之，此为 第三绝。
于是，两朝天子的文章加上一代书圣的书法，足以让这方青石成为空前绝后的名碑。
在这通《集王羲之书圣教序碑》刻立之前的近二十年内，唐太宗与太子的序文早已被多次镌刻上石，一通《雁塔圣教序碑》立于皇家寺院大慈恩寺的佛塔下，一通《同州圣教序碑》立于陕西大荔县的佛寺内，它们均为初唐著名书法家褚遂良所书。同样的内容要再次刻立新碑，并要独树一帜，实在不是一件容易的事。然而，弘福寺的和尚怀仁做到了。他耗费二十四年时间，从书圣王羲之的遗墨中将碑文内容逐一摹出，有的字实在找不到，就用相应的偏旁部首拼合。 为了顺利完成这方集字之碑，怀仁奉诏广收王羲之笔墨，甚至不惜重金购买。当这通集字碑完成后，它便有了“千金碑”的美誉，可谓一字千金。
《集王羲之书圣教序碑》虽为集字之碑，却很好地保留了王羲之书法的风韵。明代王世贞《弇州山人稿》评其为：“《圣教序》书法为百代楷模，…… 备极八法之妙，真墨池之龙象，兰亭之羽翼也。”康有为《广艺舟双楫》有云：“《圣教序》，唐僧怀仁所集右军书，位置天然，章法秩理，可谓异才。
2023.05.18
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