唐晓敏
徐复观曾被熊十力痛骂过，这次痛骂，被人称为“最著名的一骂”。当初，徐复观读到了熊十力独创的新儒家哲学体系“新唯识论”，产生敬佩之情，并萌发了从师之意。便试着写了一封信，表示了仰慕之情。不几天，熊十力便给他回了信。经过几次通信后，熊十力约徐复观来书院面谈。会面时徐复观向熊十力请教该读点什么书，熊十力向他推荐了王夫之的《读通鉴论》。过了一段时间，徐复观再见熊十力，报告《读通鉴论》已经读完。熊十力让他谈谈心得，徐复观就谈了许多对王夫之的批评，熊十力还未听完就开始破口大骂——“你这个东西，怎么会读得进书！任何书的内容，都是有好的地方，也有坏的地方。你为什么不先看出他的好的地方，却专门去挑坏的；这样读书，就是读了百部千部，你会受到书的什么益处？读书是要先看出他的好处，再批评他的坏处，这才像吃东西一样，经过消化而摄取了营养。譬如《读通鉴论》，某一段该是多么有意义，又如某一段理解是如何深刻，你记得吗？你懂得吗？你这样读书，真太没有出息！”
这一番痛快淋漓的痛骂，使徐复观大彻大悟。多年后，他回忆起这一番痛骂说：“这对于我是起死回生的一骂。”有人说，这一骂，骂出了一位现代新儒家。
读这段文字时，不禁想到，熊十力的这段话，思想非常深刻。不仅是骂出了一位现代新儒家。同时对文化的传承也具有普遍的意义。
长期以来，对传统文化，我们注重的即不是其“好的地方”，而是其“坏的地方”。自然，我们被要求对传统文化“取其精华，弃其糟粕”，但同时，这种继承又被要求是“批判地继承”，这样，有意无意中，我们首先是“批判”，也就是先去发现其糟粕，去掉这些糟粕，才能“取其精华”。如此读书，就自然是先看“坏的地方”了。
中国古代教育有一种观念，认为阅读经典应心存敬意。熊十力的一骂中没有直接这样说，但我们从他说的，让徐复观注意“某一段该是多么有意义，又如某一段理解是如何深刻”，这种对古人著作的非常欣赏的态度中，已经包含有敬意。
熊十力的话，对当下的语文课改也有启示意义。对课文，首先应该是以欣赏的态度，感受课文的思想情感以及语言、结构的的精彩，这种种感受融入学生的心灵，成为他们的精神财富，这是学生获得营养的过程。因此，语文教学最重要的，应该像熊十力所说的先看“好的地方”。而这一点，恰恰是最为欠缺的。目前语文课改的中鼓励学生发表自己的见解，提倡“质疑”，所谓质疑，多是在老师的鼓励下，质疑课文的所谓“问题”，挑课文的“毛病”。 这与徐复观读《通鉴》的毛病是一样的。至于读《背影》不是感受文中的深挚情感，而是批评父亲不遵守交通规则，读《愚公移山》，批评愚公“太傻”。这只能说是胡闹了。
顺便说，我们的语文教学，几乎是“全方位”地注重于“坏的地方”，如在词句学习方面，我们也多是要求学生修改“病句”，而不是引导学生欣赏、体会美妙的句子。打个比方，这就像培养一个舞蹈演员，不是让她接触经典的、优美的舞蹈，而是让她每天只接触拙劣的、需要改正的动作，虽然教育者的用心是，接触拙劣是为了改正它，但学生在接触过程中，只熟悉拙劣的动作，会不自觉将这些记忆在心，同时，这种教学占去了大量的时间，学生没有足够的时间欣赏优美的舞蹈动作，自己的舞姿怎么能优美呢？
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