外地人对于上海有着很多不切实际的想象，似乎就是高冷，排外。然而上海究竟是怎样的一座城市呢？那些声色犬马、觥筹交错、灯红酒绿，其实并不是上海的文化，是人们想象出来的民国的上海。
建国之后，上海进行城市改造，四马路那些藏污纳垢的一带（以前的花柳巷）都被清理掉，纺织、化工、制造、各种工厂建立起来，上海最多的是工人阶级，以前的小洋楼、里弄，一家一户的都被拆了住很多家，头碰头脚碰脚，住得很拥挤。
但工人阶级的整体素质还是比较高，代表着现代化的一代，在邻里相处上也相对比较有界限有分寸，形成了说不清道不明的弄堂文化。
这种只能供转身的狭隘昏黄的楼道，那些几家共用的煤气间灶披间，形成上海特有的样子。
这样低矮局促的空间中，女人若隐若现的身影永远是一道令人琢磨不透的谜，配上软糯的声音，迂回的处世之道，形成上海的风景。
《繁花》还原了这样的上海，其实不令人感觉到富裕，那是被剪碎了的旗袍，拆散了的珠宝箱，每个工人家里多少有点家当，或者是资本家逃走时候没有带走的，或者是抄家时候留下来的，给上海的工人阶级们的布衣镶了一两道华丽的边，比起北京的大杂院要多一些精致，但仅此而已。
还有一些舶来品，比如那些海员去东洋捡来或中古淘来的家电，但是已经站在时代的前沿，这是上海，舶来品和旧金银的打造下那些虚幻的精致。
资本家走了，带钢琴的洋房还在，房子里的吊灯还是，红木地板还在，修钢琴的老师傅还在，补西装的老缝纫还在，花园的老园丁还在，有些老保姆走了，有些还留着。
新的工人阶级涌进来了，他们住在洋房中做着资本家的梦，如同阿Q躺在赵太爷的大床上，那些没有走掉的老师傅们配合着他们编织这些老旧的梦，老师傅装扮成老太爷的样子，吴妈们穿上姨太太的旗袍。
一代人、再一代人、这是上海的海上花之梦，比真实的海上花还要五颜六色的上海梦。
《繁花》还原的是那个建国后的海上花。
《子夜》是那个原来的海上花之梦。
其实解放后的社会也依然是分层的。
北京的军队大院是一个个独立的子系统，海淀区的大学教授区也是一个个独立的小生态。
上海同样的，徐汇区高安路、清真路那些教授的独立小院落、复旦的小红楼是一个个独立的小区域，科技卫星城里的小院落也是一个个独立的小区，这些和外面的主流社会是隔绝的。
在这些系统中，没有很强的地域观念，教授们的南北调动，基本上听从国家安排，北方人在上海呆久了，也适应了上海的生活方式，南方人留在北京的，也同样怡然自得。
生活资源得到保证的情况下，在贫穷的年代，仍然可以请得起保姆，吃得到丰富的营养均衡的营养三餐的情况，哪里有什么排外。
即使在文革期间，科技行业和文艺行业的知识分子是不一样的，科技是本，建设现代化的根本，因此科技系统这些地方也是平静的。（科技学术界另有科技学术界的枷锁，此另说）
追记：
排外，说到底是在自己的生活空间被挤压的情况才会有。
上海知青回城的时候，上海人最排外，一间房本来住三四个人，非要挤七八个人，怎么能不心烦。
外地人冲破户籍制度刚到上海的时候，上海人也排外，但过了一阵，发现外地务工在建设上海，上海的住房也解决了，更不会排外。
另一方面，上海人相对的克制，和日本人有一些相通之处，说白了，大家如果往上祖宗三代，不都是一穷二白，就算有些产业也都早已散尽，只有现实一些，努力劳动，才能打开自己的人生。排外这种事情，害人不利己，防守防到最后什么也防不住，不如识时务开展合作。
不排外，反映的是上海的变化过程中上海人思维的转变。
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