这学期着重讲人物前史写作还是卓有成效的。刚才看了下大家作业字数，基本都过万了，说明这个流程是对的，相较其他几届学生期末搜肠刮肚呕心沥血也就完成三五千字，真是个不小的突破。
创作最重要的是要有写作欲望和创作冲动，将立足点放在结构和骨骼搭建上探讨创新是不现实的。只有从人物出发，把握住人物命运，着重刻画细节，塑造有特点的人物性格，具有清晰的人物弧光，让人物呈现上升状态的压力升级，才会让故事情感充沛和引起观众共情，哪怕是烂熟于心的套路剧情也会焕发生命力。结构和骨骼不过是让故事能够立起来像个故事的模子，就那么几种套路，熟悉后根据人物关系和主题就可灵活运用。
从人物出发你能得到一个类型，而从类型出发你什么也得不到。
两个班的学生都提出想学习台词的写作，刚好这也是我的弱项，之前几届差不多都是教到大纲就结束了，这回正好借这个机会，将麦基的【台词】详读一下，做好片例拆解分析，又可以提升了，真不错。果然，“教学”的学习成长率是所有学习方法中排位第一的！
今日摘抄：
苏雪林出生于浙江省瑞安县，二十世纪五十年代后定居台湾，是中国当代文学史上的一位奇女子。她采用中外文化比较的方法，从神话学、民俗学、史学等角度研究，得出了全部屈赋都具有域外文化色彩，世界文化同出一源、中国文化源自西亚的惊奇结论。
苏雪林的楚辞研究开始于二十世纪初的中国学术转型期，并一直延续到二十世纪七八十年代，跨度较长且经历了楚辞研究的重要节点，而且苏雪林研究的方法和观点在学术界争议性比较大，系统的研究和评判其楚辞学有利于理清中国古代学术转型和现代学术建立的关系，有利于梳理二十世纪楚辞学的发展脉络，为二十一世纪的楚辞学乃至中国古代文学的研究提供借鉴，有利于反思二十世纪西学东渐的正负面影响，为今天学术研究的方法和观点提供借鉴。当然我们也应该看到苏雪林的“域外文化”比较意识和人类学视角在今天看来也具有一定的历史意义：对古代文化源流及交流的不断探寻，把中国的历史文化放在世界文明史的坐标中来考察，使中国古典文化的研究具有了国际视野。
台湾神话学家，现任日本福冈西南学院大学文学部教授的王孝廉从神话学角度评论了苏雪林的楚辞研究，以苏雪林对昆仑神话主题解说为起点，提出了“绝地天通”的神话类型，认为苏雪林的昆仑研究在东西文化交流史、民族人类学和神话学上都具有慧眼卓见的开路价值，并以此为基点的探讨了古代异民族、异文化之间神话上的流动与变化、置换与妥协、传播与再生等神话学基本问题。
苏雪林楚辞的研究核心是神话学，其中包含了《九歌》的九重天神系、《天问》中的神话研究、昆仑之谜等楚辞中的地理神话等，范围涉及了西亚、印度、希腊等世界各地的神话。苏雪林通过对《楚辞》中外神话比较研究，试图勾勒出一个完整的“中国神话体系”，这种研究方法体现了她在中国现代学术建立中的自觉性。
认为楚辞的全部内容来源于域外，是战国时期域外文化再次来华，屈原接受了域外知识的原因。
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