揭开瑜伽的面纱

《揭开瑜伽的面纱》——文字摘自中国瑜伽在线~~~沙里淘金

引言：（艾扬格）瑜伽的全部核心是让我们觉察到我们身体里头所流淌的能量、意识等所有的内容和信息，让我们的身体、意识随着时间一起流动。

（T.K.V.Desikachar）：

在美国，人们对瑜伽的兴趣极其浓厚，对瑜伽的兴趣保持一个持续的增长，数据显示现在是2千万人，两年前只不过9百万人。

（Pandit Rajmani Tigunait）：

在印度没有多少人练习瑜伽，实际上在西方练习瑜伽的人比印度多得多了。

（Jon Kabat-Zinn）：

人的大脑如果不利用它的功能，不对其自身加以关注，就会自己制造各种障碍和碎片，变为支离破碎的意识和能量流，而忘记了这一切表面之下有着一个根本的联结。当我们看不到那个根本的联接时，我们便迷失了自己。而瑜伽的练习就是重归自我的练习，重新发现自我，实际上变得更爱自我，并且理解我们个体与整体并不是相分离的。所以我们是越大的一个整体范围中的一部分，这个范围大到我们的意识所能及的范围，这个范围，据我所知是无限的。

（孩子）：

我认为瑜伽就是大家在做慢动作，享受自己的动作~伸展身体。

（）：

瑜伽的意思是结合，是有限和无限之间的结合，有穷和无穷之间的结合，

（）：

瑜伽就是自由，

（）：

瑜伽不是一条航线，它只是通向自我的一个旅程，

（Indra Devi)：

瑜伽这个词的意思是结合，让心灵和宏观世界与微观世界的结合。如果你想，你愿意这么认为的话，也可以说是人与神的结合。

（）：

瑜伽是将个人与他最原始的创造者相结合，并且去发现生命的真理、美丽和快乐，

（Patricia Walden）：

瑜伽是绝对的清晰，是最纯的意识，

（）：

你是自己命运的主人，面对生活中出现的悲痛，困苦和艰难，不要沮丧，不要向任何的困难屈服，从你的内心深处，从你的自身去发掘勇气，在你的身体内有着巨大的力量与知识的源泉，学会找到这样的源泉的方法，深入的探索自我，

（）：

瑜伽基本上是这样的一种体系或者过程，是连接一个个体与相对于此个体而言的神性，

（）：平静、和平、快乐就在你的内在，学会如何去疏导自我的能量，学会如何去探索更内在的生命，你将会获得那一份宁静，

（画外音）：对大多数西方练习者而言，瑜伽仅仅是一系列的体式动作，会给人带来身体上的益处，他们对于瑜伽理解的这种概念仅仅局限在瑜伽垫之上，

（Pandit Rajmani Tigunait）：

这只是瑜伽的一个方面，仅仅是瑜伽整体中的微不足道的一小点而已，

（格奥尔格.福尔施泰伊因）中文版《瑜伽之书》的作者：

现在的人对于身体的清洁非常的热衷，因为这些联系都宣扬让人能够青春永驻，所以人们热衷于清洁自我、清洁皮肤、清洁一切能够清洁的地方，但他们不去清洁自己的大脑，也不去清洁自己的语言，我们是一个整体，只清洁一部分不清洁另一部分，怎么可能有效呢。我们是身体意识相结合的整体，这样我们才会说话，所以在我们的自我清洁当中，我们要考虑清洁这三个方面，身体、意识、语言，而瑜伽给我们提供了塑造这一切所有的方式方法，

（T.K.V.Desikachar）：

在西方，瑜伽仅仅是一种个人的锻炼，瑜伽成为了一个产品，DEIKYACHA瑜伽，RAMA瑜伽，GOVINDA瑜伽，DANI瑜伽，PEETA瑜伽，但是真正瑜伽教学不应该是去宣扬老师，而应该是因材施教的，

（）：

瑜伽是属于全世界的，不是某一个人的财产，

（格奥尔格.福尔施泰伊因）中文版《瑜伽之书》的作者：

在西方，人们一直都是伟大的消费者，所以这样的瑜伽修炼也被当做一种消费的产品，而且仍然在被这样的消费着，我相信即使是这样，已经被掺杂了水分的瑜伽形式下，它仍然有着强大的效果，并对人们非常有价值，但是我也相信人们应该不断的在改变，

（画外音）：

作为一种身体锻炼的开端却往往带来更多的可能性，

（）：

它真的能触及你的生活的方方面面，如果你练瑜伽的时间够长，瑜伽将会变成你的生活方式，

（Sattva-clarity,Purity）：

即使一个人开始练习瑜伽，并且对冥想从不感兴趣，他仅仅是想练瑜伽体式，让自己保持体形，如果一个人仅仅是练习体式，很认真的练习有足够长的时间之后，很有可能，你们都会看到这样的一个现象，比如说一个人练习哈他瑜伽一年又一年，他的生活方式、饮食结构都会发生变化，所有的事情都会发生变化，他也会开始对冥想感兴趣，

（Patricia Walden）：

放松的人，他们将会成为非常不同的人，

（）：

瑜伽并不是带给你一份宁静或者力量或者健康，不会像是吃药片那样发挥作用，实际上是帮助你的身心都能平静下来，从来让你能够体验到自己的真实本性，因为你的真实本性，在被干扰之前，从来都是平静的，

（Rodney Yee)：

瑜伽从某种意识上来说，会带回给你那样关于生命本来是什么的那样的感觉，会带给你对生命无比的尊重和认识，让我们懂得去享受这样一份丰富的生命礼物，生命就是这样一份珍贵的礼物。所以，如果瑜伽能够帮助我们在日常的生活中认识到这一点的话，通过每天的瑜伽练习，对这份生命礼物的感恩，我想瑜伽就做出了一份神奇的作用。无论是哪个年龄阶段的人，任何的时间，无论在地球的任何一个角落，我想瑜伽是这样的一份让我们能懂得去接受生命礼物的礼物，

（）：

我想世界上最有趣的两个地方就是美国和印度，因为他们代表着两个极端。在印度人们追求的是精神，在美国人们追求的是身体，外在，享乐，而最终，世界的救赎应该是这两者的结合。所以我们必须要让这个地球成为一个乐园，当我们和自然和谐的共处的时候，那么这个世界就是一个最完美的生活的地方，

（格奥尔格.福尔施泰伊因）中文版《瑜伽之书》的作者：

我认为瑜伽是世界上最古老的精神传承，瑜伽的目的是去认知完整的内在的自由，

（画外音）：

关于瑜伽的起源，我们所知甚少。我们现在知道的是瑜伽起源于5千年以前的印度，印度的生活丰富多彩是个奇迹，在这里社会的各个阶层的人们都崇尚精神生活，印度的这种精神上的浪漫，对西方的探索者一直都有着强大的吸引力。

在英殖民统治时期，印度出现了重大的历史学和考古学上的发现，二十世纪二十年代，有着重大的发现，至少有5000年历史的神奇印度河流域文明的古代城市被出土，考古证据将瑜伽的历史与古代的文明联系起来。

（）：

1899年有一位叫（）的爵士一位对考古有极大兴趣的人，，他成为了印度的英国总督，带领一个天才考古学家（乔玛首）到了印度，很快就有了重大的考古发现，给印度的文明带来一个革命。他在哈拉帕和恒古达罗这两个地方的考古发掘，分别在1921年和1922年，在这两个遗址上的考古发掘，将我们对印度文明的历史的理解向前推进了至少2000年。

在哈拉帕和恒古达罗的发掘，展示出了有着完整的布局的古代城市，他们有着规划完整的城市下水排水系统。

（）：

当然最重要的是那些封印，他们被刻在石上，西方历史学者都认为从艺术的角度看，这是世界上最精美的封印，这些封印上有各种各样的主题，最有名的是一个人采用瑜伽的体式坐姿，双脚脚心相碰触，毫无疑问这是一个瑜伽的体式；另一个封印，是双脚脚心相对，双手放在双膝之上，这也非常清楚的是一个瑜伽的体式。除此之外，还有一些陶俑，也明显的代表着一些瑜伽的体式，比如说双手抱膝，伸展腿部等等，所以很可能当时的人们，已经发展出了这样的一种宗教修炼，就是那个时代典型的瑜伽，

（格奥尔格.福尔施泰伊因）中文版《瑜伽之书》的作者：

如此多的印度人采取自然的生活方式，从小的生活方式都是与瑜伽相融合的，这对他们来说是自然的生活方式，在这样的背景下，这些圣人们圣者们才塑造了我们所知道的瑜伽，

（）：

印度河流域文明曾经是非常繁荣的文明时代，是建立在有利可图的贸易基础上，

（格奥尔格.福尔施泰伊因）中文版《瑜伽之书》的作者：

（画外音）：

创造了物质文明的同一批人，也创造了精神上的文明，如果你今天回过头来看，你会感到震惊，我的意思是他们很多建筑和工程上的成就，直到罗马帝国时期才得以复制。所以我非常高兴的看到这些古代印度的伟大先哲们，他们即是瑜伽内在精神世界的大师，也是外在世界的大师。

今天的瑜伽练习者们，只需要跨过他们自己的肩膀就可以看到古代印度瑜伽源源不断的悠远历史，

（格奥尔格.福尔施泰伊因）中文版《瑜伽之书》的作者：

我们现在所知道的瑜伽只不过是整个一代文明的稀释，他是基于一个瑜伽的社会基础，现在的西方人不能够完全理解造就这样的瑜伽的整个社会文化的背景，这是西方所缺失的，也是为什么瑜伽没有得到很好的发挥作用的原因。我们自己无法变成印度人，但是我们必然会遭遇到诸多的不同，那些不同正是我们现在所缺失的那些背景，所以往往我们要去制造那样的环境，但是我们不可能做到印度人所做到的那样。

为什么呢从来不坐在地上而是坐在椅子上，而坐在地上会带给我们那么多的好处，但是当我们现在开始这样做的时候，我们的膝盖开始疼痛，我们已经不习惯这样坐了，我们的髋部还没打开，所以，我们需要调整，我们需要用西方的方式来面对挑战来打开身体，而在印度这是人们日常生活体验的一部分。在西方我们不愿意面对死亡，我们在躲避它，我们不喜欢生病不喜欢去医院，而在印度可以看到在同一条街上的生老病死，喜怒哀乐，那是生活的一部分。现在我们有这样的练习方法，但是却缺少了应有的历史背景，同样我们还要去面对瑜伽理论上的历史上的、哲学上的东西，否则一切都会像以前那样支离破碎的。作为西方人，我们是如此的被分割的，所以我们有必要通过认真的学习和瑜伽的修炼整合起来。

（画外音）：

印度河流域文明属于吠陀时期，是公元前2500

年，在这个时代有了确凿的瑜伽的历史证明。吠陀文化的人，被称为亚利安人，一个被称之为梵文的古老的语言是他们用来交流的工具，他们在一部叫做吠陀经的经书来记录他们的一些精神上的认识和知识，吠陀这个词的意思是知识。

（）：

有四部吠陀经，分别是：梨俱吠陀，耶柔吠陀，沙摩吠陀，阿闼罗吠陀，

（画外音）：

梨俱吠陀，被认为是最古老的歌集，它记录了对最高的一种神灵的祝福的赞颂语言；耶柔吠陀记录了进行牺牲祭祀活动的相关知识；沙摩吠陀记录了唱诵的知识，唱诵是伴随着祭祀供奉牺牲的仪式；阿闼罗吠陀记录了的知识与人们日常相关的生活相关。

（Edwindle Bryant,Ph.D）：

吠陀时代，是印欧文化突飞猛进的时代，是一个大发展的时代，有很多种的语言，这些语言形成了一个语言大家庭，官方对他的称谓是印欧语系。YOGA是一个非常古老的字眼，YOGA的词跟是YUJ,YUJ的意思是结合，和英文的YOGA同根源，这就是印欧语系的一个非常典型的例子。

（画外音）：

吠陀时代的这个文化，是一个以复杂的祭祀供奉牺牲为主的古代文化，亚历安人对大自然做了深入的研究，并将大自然归功于创始者的功劳，由于早期的人类对大自然的依赖程度更高，大自然的很多元素成为当时人类顶礼朝拜的对象，

（）说：

有这样两个世界，外在的世界与内在的世界，那些吠陀时代的圣人们，认识到仅仅去研究外在的世界，并不能完全解释这个世界上各种现象的神秘，因为那样主观和客观世界就相脱离了。在看外部世界的时候我们是在研究客观，但是，最终的疑问在于我们的大脑如何或为什么能够去理解和认识外在世界呢。所以在历史上的某个时期，并不确定是多久以前，但至少应该是在5、6或7千年以前，那些圣人们决定开始探索主观的世界，探索那个有能力去理解外在的世界的自我。

（格奥尔格.福尔施泰伊因）中文版《瑜伽之书》的作者说：

我们从吠陀文化里很清楚的看到古代瑜伽与现代瑜伽里都有着很强的宗教祭祀的成份，那些圣人们感觉通过火供奉祭祀品，他们可以与细微的世界更神秘、更微妙的世界产生连接，通过这样的连接会增进、加速他们内在的转变，以达到一种内在自由的程度。

（）说：

祭祀的思想，实际上是一个转变的机会，在吠陀时代这样的事是生活的核心，所以你去参加这样的仪式代表着一种喜剧性的转变，那就像一个神圣的剧场一样。

（画外音）：

在祭祀活动中，参与者需要长时间的专注自己的意识，所以就有瑜伽士们开始去钻研保持纯净的意识的方法，如何实现一点专注的技巧，成为瑜伽修炼的基础。

ASANA这个词，在当时仅仅只是意为坐下来冥想的坐姿，在很久的以后人们练习体式的动作才被称之为ASANAZ。当时的一些圣哲们能够获得了一些惊人的成就，这些洞见来自于他们深度的冥想。

（）：

这些古代的圣哲们，实际上跟我们一样都是普通人，只是他们非常的幸运遇到了他们的老师，教会了他们如何去获得人类内在的无尽潜能。他们成为了复杂的灵魂工程师，据说光的速度是每秒30万公里，在那个时代，毫无疑问他们并不懂得也不可能会运用我们现代的科学技术。

（画外音）：

在很多个世纪以来，吠陀的传统都是由古鲁上师与学徒之间口口相传的，学生要用精准的手势伴随着有节奏的念颂来记忆经典，

（格奥尔格.福尔施泰伊因）中文版《瑜伽之书》的作者：

从最古代的时候开始，瑜伽的知识与技巧都是通过口口相传的，没有任何文字的记录的，在几千年的时间里吠陀经都没有形成文字，奥义书也没有被写下来，等等。所以，总是由一位有资格的老师，大部分时候是男性，有时也有女性，已经体验过他所要讲的东西的内容，他们在一个很小的范围内传播，往往只有一两个学徒，以这样的方式代代相传，所以所有的传统瑜伽都是由传承的。你能看到一条长长的传播历史，直到瑜伽被带到了西方。

（画外音）：

我们称之为前古典时期的时代，出现了奥义书，公元前一千年到公元前五百年，奥义书这些文章著作脱离了吠陀经那些宗教和仪式性的描述开始了进行分析和批判的新的渠道，重点转移到了人的对自我的探索的旅程上面。

（）：

奥义书的时代是一个非常繁荣的时代，也与之前的年代非常不同，著作当中有着明确的对吠陀经的批判。当然他们这样的一种生活方式并不太聪明，奥义书的很多文章都是在丛林中写出来的，但是在奥义书当中也是第一次能非常清晰的看到瑜伽的信息，

（画外音）：

史诗时代：公元前600年，薄伽梵歌，伟大的哲学史诗，薄伽梵歌，他其实植根于奥义书，他也是印度人们最喜欢的瑜伽的典籍，在这部史诗中主奎师那敦促他的学生阿朱那要遵循智慧的无私的奉爱的瑜伽之路，薄伽梵歌给我们传递了至今为止仍然有意义的希望之光，

经典时期：公元前500年至公元前100年，瑜伽经，印度教的流派，

（格奥尔格.福尔施泰伊因）中文版《瑜伽之书》的作者：

如果我们这样看瑜伽的话，瑜伽是一个实践与理论不断演化的过程，它是一个整体，但是在印度文明发展的某一个时刻，有一些瑜伽大师们觉得有必要，把瑜伽哲学上的思想更清楚的表达出来，所以在这样的基础上，出现了我们现在所知的印度六大哲学体系，瑜伽就是其中之一。

（）：

这六种不同的哲学思想相互融合，这六种流派都称为Dashuna(印度哲学)，意思是去看，去看到真理，但它不仅仅是从哲学推理上来的，还需要通过实践体验来的。所有的这些流派都相互滋养，相互交流，甚至相互辩论。因此，它们应该被看作是随着时间的推移而相互演化的，并不是一个僵化的不变的东西，

所有的流派其实都来源于奥义书，佛教脱离了这些体系，不再接受传统的思想，它逐渐脱离这些文化，成为一个独立的新的宗教。所以瑜伽在这个时代也第一次被用语言文字描述出来。在此之前，我们在奥义书中，在薄伽梵歌中都可以看到点点滴滴的瑜伽的迹象，到此时，我们才第一次有了一个非常完整系统的瑜伽的体系。与其说它是一个哲学体系，倒不如说它是一个心理学体系。

（）：

如果你去看吠陀的经文，它有四部，他们分别是沙摩吠陀，有婆罗门书，是解释吠陀的各种祭祀仪式，是神学书，是给那些祭祀活动看的解释这些宗教仪式活动的内容；然后是丛林书，给丛林当中隐士们阅读的。还有被称之智慧之书的奥义书，对吠陀宇宙观的理解。在这之后，才出现了《瑜伽经》，那些散落在吠陀经当中的内容，那些由大师向他的徒弟们传授的知识，都被整理到了瑜伽经里。

（）：

所以，帕坦伽利著作了《瑜伽经》，这部经文不到两百行诗，一共196行诗，它基本描述出了我们对于大脑意识的理解。

（格奥尔格.福尔施泰伊因）中文版《瑜伽之书》的作者：

《瑜伽经》的作者——帕坦伽利，很可能生活在公元前200年，有很多不同说法，可能生活在印度北部，他生活的大乘佛教年代对他产生了很大的刺激，所以他很有可能是为了迎接来自于佛教的哲学理念上的挑战而写作了这部瑜伽经，

（）：

当时的佛教正好是一个新兴的宗教引起了很多哲学思想上的争论。

（格奥尔格.福尔施泰伊因）中文版《瑜伽之书》的作者：

印度传统把帕坦伽利当做是神的转世，作为毗湿奴一个神性的表现方面负责着保护宇宙的蛇的形象的神。Gonika女士向毗湿奴祈求得到一个儿子，她的祈求生效了，在她毫不知情的情况下，在她举着胸前的双手之中，帕坦伽利就降临了，这个祈祷的手印叫做“安吉利”，“帕”就是掉下来的意思。当然这是围绕着帕坦伽利的一个神话，

（T.K.V.Desikachar）：

而帕坦伽利是一个普通人，死也是一个普通人，这个神话是个典型的印度人民崇拜一个伟大人物的方式。

（格奥尔格.福尔施泰伊因）中文版《瑜伽之书》的作者：

瑜伽在帕坦伽利出来以前造就存在，

（）：

帕坦伽利正巧是一个将瑜伽系统化的人，他总结出了瑜伽的八个分支，

（画外音）：

在这部由一百九十六行诗构成的每个章节当中都编制着瑜伽的智慧，这些经文就像是丝线一样相互交织，编织出了帕坦伽利给我们设计出的摆脱小我（自我）所束缚的解放自由之路。

缝纫编织就是这样的一种行动，把不同的东西编织到一起，把意义编织到一起。

（）：

所以这些不同的诗句被组合到一起，它们都是非常简洁，常常都是三、四行的诗，然而很多你都无法理解，他们很像菜单，保持着一定的顺序，由老师来为学生解读这些诗句。

所以很清晰的，瑜伽的学习是要在导师的指导之下进行的，他所使用的一些闪光的字眼，

（B.K.S.Iyengar)：

我们需要不停地努力去体验这些词汇，然而可能我们要花几代人的时间，才可能品尝到他所说的话的一小部分，

（Rodney Yee）：

在人类的历史上，每隔一段时间就会出现这样一个人，他融合了如此多的智慧，这些智慧可能是几千年时间里人们精神上的结晶，帕坦伽利就是这样的一个人。帕坦伽利在瑜伽经当中，用简洁的语言描述了人类如何去解放自我，无论是在心理上，还是在情感上，还是在身体上，并且是在今生今世，

瑜伽的分支

（Edwin Bryant,PH.D）：

对于多数的瑜伽的体系来说，它的目的都是觉悟、对最内在的自我的觉悟，无论那个自我被称为阿特曼，或者是各种各样的名称，那都是一个最真实的自我。在西方的很多基本思想中，有一个二元论，它基本上是物质与精神之间，我们的大脑与精神相连的，所以有我思故我在，思想和意识是一回事，而物质则是一个外在的，所以有这样一个二元论，在身体和精神之间。

但在东方的思维模式里，有这样一个三角关系，所以一个人一个生命一个性格当中有这样三个层面，有这样的一个身体，它是任何人任何宗教都会承认的。它们认为大脑就像身体一样也是外在的，这是非常重要的一点是需要强调的，所以他不是二元的理论，生命与自己的意识或大脑不是一回事，大脑只不过是一个有机的肉体的存在。所有的瑜伽体系的目的，无论他们有多么不同的方式方法，都是要让人的意识不仅与自己外在的身体分开，还要从大脑的内在的工作运转机制当中脱离出来，

（格奥尔格.福尔施泰伊因）中文版《瑜伽之书》的作者：

瑜伽的目的是去认识到完整的内在的自由，瑜伽的类型有很多的途径来实现这个目标，瑜伽已经发展了如此之多的分支，跟每位瑜伽师所代表相融合，

（Krishna Das Chant Master)：

因为最终，每个人都是由内而外的发展的，并且每个人的道路是不一样的，

（格奥尔格.福尔施泰伊因）中文版《瑜伽之书》的作者：

这是解放的系统，意思是这系统是去解放每一人，把他从原有的习惯和模式当中解放出来，无论是身体的模式或者是大脑的模式还是说话的模式，回到最真实的自我，这个东西无论是被叫做阿特曼，还是叫最终的超越的自我，还是神，还是梵天，无论你怎么称呼，但是所有的这些不同的途径或者方法都有一个核心的目标，那个目标就是去超越普通的人类的自我束缚，

（画外音）：

就像是莲花出淤泥而不染，追求阳光，所以人也可以，在生活之中要去追求他的更高的自我，虽然这两者都是普通平凡，但是他们的核心是维持着不受影响的、纯洁的，

瑜伽流派

奉爱瑜伽

（Swimi Tyagananda）：

奉爱瑜伽把神作为情感生活的对象，那样的一种修炼，就是巴克提，是一种奉爱瑜伽，

（格奥尔格.福尔施泰伊因）中文版《瑜伽之书》的作者：

是超越自我、小我，通过对神的奉爱的一种关系，

那样也会涉及到一些朝拜、崇拜的语言、词汇等等，换句话说，它也可以是心的瑜伽

（Krishna Das Chant Master)：

唱诵是开启心扉的一种方式，就是不停地重复神的名字。唱诵是一个净化的过程，是净化心灵之境上的尘土的过程，由于这心灵之镜上的尘土使得我们无法看清我们自己。就像是ASANA体式练习一样，唱诵也是一种体式，你需要慢慢的深入去融入这个体式，然后你会变得越来越舒服，你也将更深入的了解自己，就像你自己要通过较长的时间慢慢去做到位的一个体式一样。最早的时候ASANA的意思是坐姿，唱诵也是给你自己在你的内心深处找到一个坐姿，你会开始接纳自己，变得自在，你对待事物的观点也会发生转变。但是像所有的练习一样，你必须亲自去尝试，如果你不做，什么也不会发生。

（格奥尔格.福尔施泰伊因）中文版《瑜伽之书》的作者：

奉爱瑜伽是瑜伽类型当中宗教感最强的，多数的西方人面对奉爱瑜伽时都会不知所措，我相信我们可以翻译这些词语到西方的语言里，但是遇上一些宗教仪式时人们就不知所措了，所以我们要重新学习这一门艺术，

这些仪式在西方也曾经非常强烈的存在过，他在所有的社会形态中都存在过，只是现今社会已经失去了对宗教仪式的力量的理解。对于我来说，我理解的宗教与精神追求的区别是，宗教是基于信仰，并且是由别人来替你做事，而精神探索是基于个人亲身的体验、尝试，必须是你自己所做的努力而发生转变。我们每天都做着不同的仪式，每天都会用同一把旧牙刷刷牙，每天都要读一份晨报，这些都是生活中的一些仪式。他们没有力量，它们是愚蠢的，他们只是在重复着习惯动作而已。

而真正的仪式，是与神秘的世界相接触的机会。那样的神秘微妙世界无所不在。这就是瑜伽巨大的力量之所在，他会让我们与那个神秘的微妙的世界产生联系，如果我们没有这样做的话，我们就还没有真正开始做瑜伽。我们应该到达这样一种境界，我们要以不同的视角看世界，看生活。在印度，早就如此了，人们都早已知道，除了那些受过高等教育的人已经忘了，因为他们收西方的教育比较多，那些生活在印度的乡村里的人，你不能真的称之为一种宗教，因为这是他们的生活方式，

卡玛瑜伽

你所要做的只是行动而已，不要注重结果，所以不要让行动的结果成为你的动机，但也不要无所作为——薄伽梵歌（II-47）

（格奥尔格.福尔施泰伊因）中文版《瑜伽之书》的作者：

卡玛瑜伽被认为是最容易的，但是并不是真的如此，因为我们应该在每一个时刻都完全地承诺于自我的转变。换句话说，将自己的一生当做一种服务，为了他人的服务而不抱有任何获得个人的回报的期望。

（）：

实际上，不仅仅是印度教，所有的宗教中，都有利用人类的行为、行动的能力加以协调来接近神，这样的一种修炼就可以被认为是卡玛瑜伽的一部分，

（Indra Devi）：

在我们所知道的世界上，有三位著名的人物，阿尔博特.施瓦德医生、圣雄甘地、修女特納萨，因为他们所做的一切都是为了他人，而从来不考虑自己。

（格奥尔格.福尔施泰伊

因）中文版《瑜伽之书》的作者：

现今，克里希那玛查雅将社会的转变视为己任，当然在他之前也有更多的这样的人，我想在瑜伽当中有一个很真实的现象。比如说，总是由瑜伽的修炼者，他们愿意去丛林中、去山洞中修炼，他们远涉千里去寻找这样理想的修炼场所，但同时又有其他的人为他们提供这样的地方，为他们挖好洞穴。

在生活当中，这是我称之为纵横交错的瑜伽结构，总有那样一些的瑜伽士们，他们向上攀登，去追求更高、更难的东西，同时也有一些瑜伽士们横向的去发展，从而得以联接和改变这个社会，这样的概念在印度教中早就存在，只不过很多人并不了解。

在薄伽梵歌很清楚的记载有这些，这是一个超群的想法。将世界合二为一，这样的概念早就存在了，只不过可能是因为当我们以一种特殊的方式接触到瑜伽时，并没有看到瑜伽的全貌，所以说学习是最重要的，

智瑜伽

（格奥尔格.福尔施泰伊因）中文版《瑜伽之书》的作者：

智瑜伽是给大脑准备的瑜伽，关于智慧的瑜伽，什么样的智慧？是能够告诉我们什么是真实的，什么是不真实的智慧，我们拥有能够看清真假的能力后，我们还要拥有放下那些假象的能力，所以需要一种弃绝，至少是内在的弃绝，

（）：

人在经历了很多事情之后，大脑会逐渐失去了对一切完整的感知，对我们的行为、行动的感知，然而我们生来就已拥有那种无限的潜能，我们每个普通人却都变得与他那完整合一的来源相脱离了，

王瑜伽

（格奥尔格.福尔施泰伊因）中文版《瑜伽之书》的作者：

王瑜伽主要是用在瑜伽以及更高的修行状态，比如说“极喜”，这是帕坦伽利瑜伽的瑜伽，

（Kausthub Deskachar）：

很久很久以前，瑜伽经写作于几千年以前，如果不是很久远的话，帕坦伽利探索了这个问题。帕坦伽利把瑜伽以一种调理我们的大脑的方式展现给我们，理解我们的大脑，然后调理它，然后利用它为我们的需要服务，

（）：

帕坦伽利的目的是解读大脑的工作机制，像心理学家，并且描述出了达到三摩地的不同的阶段，它带领人们达到最终脱离、超脱，让最纯的意识脱离出来，而这对于帕坦伽利来说是没有意识到任何事，当你意识到一样东西的时刻，你可以激活它，也可以停止它，方法就是通过让我们的大脑停下来，通过让大脑得到管理，有点像是把电视机关掉，比如你在看一个电视节目，会跟着剧情有情绪的起伏，而实际上电视里演的情节与你没有任何关系。控制自己的大脑，就有点像关掉电视机，你突然意识到我的现实生活与电视情节是毫无关系的，是有距离的，你的自我是独立存在的，当你的大脑得到管理的时候，按照帕坦伽利的模式，那个内在的那个本我就会获得觉悟，他会以一种最纯意识的方式出现，那个本性不仅仅与身体相脱离，而且也与大脑的思维机制也相脱离。如果我们的大脑和身体还有什么功能的话，我指的是体式，它仅仅只是让一个人为冥想做准备的。

（Swimi Sivananda）:

学会大自然的秘密，试着去学会控制意识的最佳方法，战胜大脑，战胜了自己的大脑就是战胜了世界的本质，战胜了大脑将使得你能够接近心灵力量的源泉，那你便将有机会觉悟到阿特曼（梵天）。

（）：

王瑜伽，就是这样一个被称之为王者的瑜伽途径。包含了八个阶段，这也是为什么王瑜伽也被称之为ASHTANGA（阿斯汤加瑜伽）八分支瑜伽。

（格奥尔格.福伊尔施泰因）中文版《瑜伽之书》的作者：

这八个分支分别是：以道德原则开始，这些原则既简单又放之四海而皆准；

然后是第二部，内制，意味着没有别人监督我们的时候自己该如何去生活。

所以这两部是在任何人开始练习之前应该做的，没有道德基础的瑜伽是不可能让人圆满的，不可能带给我们应有的效果，它也不可能去转变人生，我相信在我们多数人的生活当中，这些道德准则已经缺失了。

（）：

那么下一个分支是：体式。这也是帕坦伽利瑜伽被输送到西方的那一部分，西方人想到瑜伽的时候联想到的就是体位法。体式对于帕坦伽利来说，体式唯一的目标就是让人不受干扰的打坐冥想，这样才不至于被自己身体所干扰，这样才有可能获得三摩地。

（）：

呼吸控制法（元气调控），在帕坦伽利的系统当中，下一个部分更加细微的方面被称作呼吸法元气调控，它不应该是控制呼吸，而应该是延展和扩充它的领域，

（格奥尔格.福伊尔施泰因）中文版《瑜伽之书》的作者：

加长延长元气就是意味着放缓呼吸，放慢心率，放慢意识活动的速度等等。

（）：

有意识地呼吸被认为是清洁大脑意识的最佳的方法之一。

制感（意识脱离感官\感官收摄），像一只龟一样，将他所有的肢体都收回，冥想者也将他的注意力从外在感官收回，那么他将拥有真正的理解能力。

（）：

第五阶段，制感，它实际上是一个更加外在身体层面与更微妙内在层面之间的一个桥梁，它是对感官的控制，感官的任务就是要向外寻求，但只要我们的意识跟随着感官向外探求的时候，那么我们就是不停地消耗和损失着大量的生命能量，而我们对这样能量的消耗并没有任何的控制。

(格奥尔格.福伊尔施泰因 中文版《瑜伽之书》的作者）：

当我们的意识脱离了外在的对象时，我们不再听到各种声音，眼睛闭着，我们不再向外观看，一切都向内转移，

（）：

一旦我们获得了这样的一种控制，我们让生命的能量在身体的内部循环而不是向外消散，我们需要加以专注，把这个能量朝着一个方向引导，在此之后才能得到真正的专注和冥想阶段，在第七个阶段以后，那么剩下来就要取决于神的眷顾了，

（格奥尔格.福伊尔施泰因）中文版《瑜伽之书》的作者：

当大脑意识完全专注于自身的时候，我们就可以在灵性的海洋里畅游了，那才是瑜伽的精髓所在。

（）：

那么专注的途径已经给我们指出了，就像是酥油不间断的向下流淌形成一条水流一样，冥想者的意识与冥想的对象之间及冥想的过程合二为一。在冥想状态下，当出现思绪消失的状态时，会带给人一种深入的超觉的体验，

（）：

冥想会带给我们光明，这是瑜伽经中所说的。当人进入冥想转态的时候，我们将感受到我们从来没有体验过的光明，

（Subhash KaK,Ph.D.Poet Scholar of Yoga and the Vedas）：

OM是吠陀经的秘密和精华所在，分别是由三个音组成，A、U和M，这三个声音像一面镜子一样反射着世界的三个层面，大地、空气、天空，这三者之外是将这三者包容在一起的世界。

（格奥尔格.福伊尔施泰因）中文版《瑜伽之书》的作者：

在某一时刻，如果我们幸运的话，在冥想的时候会发生某些事情，在冥想的时候会发生某些事情，当大脑安住在自身时，那么冥想的对象以及那个所谓的“自我”，合二为一了，这就是“极喜”或“三摩地”的转态，这样的一种超觉得自由状态，永远都是唯一的瑜伽的真正目的，

（）：

对于帕坦伽利来说，瑜伽的目的并不是做体式，体式仅仅是通往更加重要的东西的垫脚石，那最重要的东西就是对最内在的自我的觉悟。

（格奥尔格.福伊尔施泰因）中文版《瑜伽之书》的作者：

从瑜伽士的角度来理解我们凡人身体，比肉体的形式要复杂的多，在这个身体的层面之外，有着更加细微的身体层面。对于一个现代人来说，要理解瑜伽，就要有一个瑜伽的态度。

（）：

人体就像宇宙的一个缩微，就像我们现在知道的宇宙就是一个更宏观的缩微。我认为五大元素，空、风、火、水、土，它们是宇宙最基本的组成元素，想想它们角色和所拥有的能量，我们指的是三种基本原则类型，VATA：运动的原则（风型），PITTA：能量转变的原则（火型），KAPHA：稳定结构原则（水和土构成）。任何一个事物要存在，都必须有这三者结合而构成，我们称它们为三个DOSHA，而身体需要有它们发挥功能的层面，这些层面被称之为KOSHA。

（格奥尔格.福伊尔施泰因）中文版《瑜伽之书》的作者：

KOSHA的第一层是：肉身食物层，它是由食物来维持的；这些食物需要被转变成养分存在于第二层：能量层：再深入的第三层，是思维或意识，被叫做意识层；

（）：

从那往上还有一个更加细微的层面，他是智慧的层面，是将思想、思维转变成真正的知识的地方，它被叫做：智慧层；在那之上还有一层，第五层，这层只有最纯的意识，最纯的存在，它是不变的，不受任何影响的，永恒的，被称之为ANANDAMAYA神性层。我认为，首先你要意识到的是或愿意去接受的身体是一个能量体系。

（格奥尔格.福伊尔施泰因）中文版《瑜伽之书》的作者：

身体的生命力被称为：Prana(元气)，不是西方医学所承认的东西，但却是所有的瑜伽士们都熟悉的。很多西方瑜伽练习者在摊尸式的时候，会感受到一种很神奇的体验，不知道从哪里突然而来的能量，感受这种能量超越皮肤的现象，那便是对元气的一点点体验，对元气所存在的空间的体验。

（）：这样的身体的体系是需要有组织、管理结构的，所以我是这样看待我们这个更加细微的内在的身体结构的，它是一个特定的系统，比如在机场，你能看到飞机起飞，然而还有更多的比飞机起飞复杂得多的事情在发生。有人决定着飞机起飞的时间与目的地，实际上有着一个更高的机制导演着所有的一切，决定着将发生什么事，什么时候发生，但是我们所能看到的仅仅是飞机起飞。

我想在我们的身体内也好，在我们整个人类社会也好，都有类似的机制，我们能看到的仅仅是肉体，物质的现实的存在，这些功能的领域需要被加以引导，他们是通过气轮来引导的，有一个由七个气轮组成的系统，他们是能量中心，它们被认为在脊柱的中枢神经系统上，是沿着中央脊椎神经的沿线，每一个气轮都负责着一定层面的功能，他们也连接着非常细微的系统，我们称之为纳地，（或称之为经络），在整个体系之内，他们是能量流通的通道。

据说，一个人体上有七万二千条经络，他是一个非常复杂的体系，我想他会比法兰克福机场更加复杂。

密宗瑜伽

（）：Tantra

的意思是一个综合性的方法来帮助人类，那些有智慧的伟大圣哲们，他们将各种知识、方法和手段综合到一起，包括阿育吠陀、星象学、地理学、饮食营养学、曼陀罗、阳催（宇宙几何图形）、曼达拉（坛城），把所有的这些东西结合在一起，来带给人最有效的一种解放或者是个人成长。

昆达里尼瑜伽

（格奥尔格.福伊尔施泰因）中文版《瑜伽之书》的作者：

昆达里尼瑜伽是非常神秘的瑜伽，是以密宗为基础的，他主要是去唤醒每一个人内在的灵性能量，他也是一个非常复杂的瑜伽体系，在我的脑海里我想他也是唯一一个必须有一位上师带领着修炼的瑜伽，我们不可以自己来练习这种瑜伽，其他的瑜伽我们都可以东拼西凑，当然最理想的是我们都应该找到一位最有资历的老师，然后拜师（剃度）来进行瑜伽修炼，在修炼路上不停地接受他的引导。不是因为瑜伽很复杂而是因为我们自己很复杂，所以我们不是需要一些光明的引导来指导我们告诉我们现在是什么样的状态，我们的大脑是什么样的状况。

（）：

密宗的观点，认为我们的身体不再是承受苦难的东西，而是一个通向觉悟的渠道。梵文中TANTRA的意思是技巧，密宗带给我们解放、自由的途径，就是去融合身体内所有的对立面，让沉睡在脊椎低端的昆达里尼能量（阴性的能量）与以湿婆为代表的阳性宇宙能量相结合，让各种体式练习、呼吸法来唤醒昆达里尼能量，向上提升，让它在顶轮与阳性的湿婆能量相结合，

（）：

其目的是让我们每个人都拥有的潜能，它是一种非常强大的精神能量，将其唤醒引导，从最底的气轮到最高的气轮，在人的头顶以及在那之上。当我们的能量是支离破碎的时候，当我们的精力都用在去解决生活琐事的时候，当我们的能量用在执着于过去的时候，那么那些能量就不能被我们所用，它被完全的用于处理日常生活了，所以我们瑜伽修炼的目的也包括用各种阿育吠陀的方法来平衡我们的生活方式，目的是让所有的元气在特定的时候完全的做好准备，希望它能够被加以引导沿着中经的经络一直向上来到最高的梵穴轮。

这样的一股能量之流，会转变为一种动态的平静，像是一个完美旋转的陀罗一样，它旋转的如此之快，然而却是好比费力，如果一旦它失去中心点（平衡）便会倒下。

湿婆是印度教中一个很复杂的神，湿婆代表着好人，与我们的中央脊椎有着密切的关系，通过我们的大脑，我们将有机会与最纯意识相连接。

帕坦伽利的八支方法，对于瑜伽士们来说是一个修炼的坚决条件，这样我们的身体和大脑意识才能变得纯洁和警醒，上师会唱颂特定的曼陀罗（声震），他们会运用阳催（宇宙几何图案）作为冥想专注的对象。

（格奥尔格.福伊尔施泰因）中文版《瑜伽之书》的作者：

密宗认为这个世界是最高意识的一个具体显现，我们无处可逃的，因为真理无所不在。我们必须要接受我们所处的任何一种环境条件，但我们可以以一种不同角度去理解，可以以一种更超越的方式去理解现实。在这样的理解之中，我们就可以以不同的方式去看待自己的身体。所以密宗把身体当作神的庙宇，这样的观念在奥义书时代就已经有了，但是说法不同。

在那个奥义书的时代，方法是这样的，如果身体是神的庙宇，我们就需要保持他的干净整洁，我需要保持他的健康，这些工作就是哈他瑜伽全部的工作了，那便是去让身体做好准备，为精神上的觉悟做好准备。不仅如此，因为我们被创造出来的身体，本身就是一个精神的身体，是充满光的身体。

哈他瑜伽

我们有两位伟大的圣人，一位叫帕坦伽利，他创造了八支分法瑜伽；另一位叫克鲁克那夫，是一位伟大的瑜伽士，让瑜伽成为他与神性相结合的媒介。

(Pandit Rajmani Tigunait)：

哈他瑜伽在克鲁克那夫的时代达到了顶峰，很难准确确定时间，至少应该是在1千5、6百年之前，

（格奥尔格.福伊尔施泰因）中文版《瑜伽之书》的作者：

在印度的北部仍然有克鲁克那夫的追随者。HA翻译为太阳，THA翻译为月亮，这个名字本身就暗示着一种力量的非常强大的修炼，克鲁克那夫带领着一批瑜伽士，他们都带着巨大的耳环，用这种耳环来构成一种（MUDE）契合法，他们认为这种契合法能刺激特定的经络能够唤醒灵性的能量，普通人称他们为裂耳瑜伽士。

体式动作毫无疑问是哈他瑜伽最基础的，很久以前就存在，但曾经仅仅只是以冥想体式的形式存在。即使是在哈他瑜伽里，如果去看最古老的哈他瑜伽的典籍的话，提到的都是冥想的体式，也是最重要的体式。

哈他瑜伽也许只有一千年的历史，所以他是瑜伽历史大舞台上的一个姗姗来迟者。

哈他瑜伽也同样有着超越身体之外的修炼目标，意味着他也有精神上的目的。冥想曾经是最基本的，现在也仍然是正宗的哈他瑜伽中最基本的。

梵文Satva

——清洁，是瑜伽士们的一个工具，我们可以有很多不同的方法来看待瑜伽，因为瑜伽是一个漫长的转变的过程，我们可以把瑜伽看成是一个不断清洁、净化的过程，慢慢的我们会去关注一切，关注我们所吃的食物。所以瑜伽士们有了各种各样的对食物的理解，什么样的食物是纯净的，什么样的食物是不纯净的，那类食物可以促进意识的专注以及自我的超越，等等。而哪些食物会妨碍这样的过程，对哈他瑜伽士来说，身体是非常重要的，要通过各种各样的方法来净化身体，他们的修炼内容包括清洁，来获得活力，做体式来增加柔韧性。做呼吸法以及冥想来调控身体内更细微的能量。

（）：

ASANA体式，我个人的理解，他们曾经的目的，是不让身体内存在、积累毒素，古代的大师们，可以了解我们身体的状态，不可能永远保持最佳的理想状态，肯定会有各种各样的问题，我们也会错误的去运用自己的思想错误的运用我们的知识，我们也会给自己做出错误的选择。所以古代的那些圣人们，他们非常的智慧和慷慨的去思考怎样才能给人类带来更多的帮助，他们设计了特定的体式动作来运动身体特定的部位，来激活这些身体的部位，以及相应部位的内脏器官，不让身体里积累毒素和疾病。所以你带着这样的意识去练习的时候，你会发现你的每一个动作，包括你的每一个意念其实背后都是由生命力（PRANA元气）支撑着的。

（格奥尔格.福伊尔施泰因）中文版《瑜伽之书》的作者：

如果你去了解瑜伽是怎么被创造出来的，你会发现当初的那些瑜伽士们都是在户外修炼瑜伽的。在最简单的大自然里，他们除了自己以外几乎一无所有，他们仅仅只有自己的身体，只有自己的大脑意识，还有自己的语言，只要你有了这三者，你就可以去探索这三者之中那些有意义的东西。毫无疑问的你将会让自己重新获得平衡与和谐，你真的并不需要任何身外之物，因为最伟大的疗愈能量之一就是PRANA元气，它是照亮了我们的身体，是维持万事万物运作的东西，如果你学会如何去调控它的话，不仅仅是使用它，也学会去吸纳它，用过呼吸、元气调控、通过冥想练习，你将能够解决人生当中的任何微不足道的问题。

但瑜伽最重要的并不是治疗疼痛，不是治病，而是战胜苦难，这是不用的概念，苦难取决于我们如何看待痛苦。很多这些体式是基于对自然、植物和动物的观察。

（T.K.V.Desikachar）:

几千年以前在丛林中就开始了教孩子们瑜伽，小孩子们都到丛林里来学习瑜伽，因为那个时候老师都是住在丛林中的，而让孩子们懂得与大自然的关系的方法之一。瑜伽的方法是让一些体式看上去像动物，像鸟，这些方式，可以提起孩子们的兴趣，老师会说：好吧我们一起来练习，让我们想象自己是只鸽子，所以像鸽子的这样的体式就完成了，孩子们就可以边观想着鸽子边做体式，孩子们的话：“我是一只鸽子，”“我也是。”另一天，让我们想象我们都在划船，所以所有孩子都一起在做船式，并且观想自己就是一条船，

（格奥尔格.福伊尔施泰因）中文版《瑜伽之书》的作者：

如今，我们来看美国、欧洲的各种瑜伽的流派的话，我们会发现人们关注的是身体，但我要说的可能是错误的关注方法，大家仅仅关心如今，我们的是身体的健康，而没有关心身体的转变，我们对于身体之中找到生命之光并不感兴趣，我们感兴趣的是追求青春常驻。如果可能的话，当然我们知道这是人类的终极幻想，所以西方的哈他瑜伽男练习者和女练习者们，必须去了解一下它们的历史。

在将哈他瑜伽被引进西方的过程当中，有很多东西遗失了，所以我们要去追踪一下它的历史，好让我们能够更加正宗的去练习哈他瑜伽。

（Rodney Yee）：

多数人都认为瑜伽是一个扳胳膊弄腿的艺术，在我上课的时候我总是告诉大家，瑜伽是要带我们回归我们最真实的本性，无论是我们曾经的那么灵活柔韧的身体，还是我们意识的本质，就像一个婴儿一样，那个时候的大脑充满着对这个世界的观察，而不是评判，所以瑜伽会带我们回到我们最自然的状态。所以从某个意义上来说它反扳胳膊弄腿的。

（Jon Kabat-Zinn）：

我认为瑜伽是带给地球最伟大的礼物之一，他是一个绝对非凡的通向意识的大门，我说的不是仅仅把哈他瑜伽当做一个体式锻炼的角度，因为这些体式，这些呼吸法都仅仅只是交通工具，只是方法、技巧，这些方法能够带领我们 接近我们的意识接近无限，去了解我们的身体和意识的内在风景。

（）：

多数的西方人都是希望过一个快乐、健康的生活，所以我想这也是多数人们被瑜伽的各个方面所吸引的原因，因为瑜伽确实能带给人们这些东西。

（）：

我曾经在OMEGA

学院（美国最大的静修中心），上了一堂瑜伽课，那是我第一次上瑜伽课，可能是在十二或十三年前，走出教室的时候，我觉得自己焕然一新，我觉得非常美妙，有种被疗愈的感觉，仅仅才上了一堂课，所以我很激动，所以我意识到这是我需要做的东西，所以我就开始练习瑜伽，当然我完全是为了自我的目的，并不是因为任何精神探索的原因来练习瑜伽，逐渐的我也开始参与其它的一些培训，至少我有十年学习舞蹈，而舞蹈之前我都要做瑜伽练习来准备，

（Patricia Walden）：

当你在摊尸式的时候，达到某一个境界，它超越了大脑，你的生命在那种方式下将会受到影响，转变从那时便开始了，你会意识到你并不是你的身体，你并不是你的思想，你也不是你的感觉，但你是最纯的绝对的意识，你的核心是完美无比的。

（）：

老师会希望你把动作作完美，但瑜伽之美并不仅仅是体式之美而是动作之外的东西。

现代瑜伽

十九世纪末期，印度处于英国严厉的殖民统治之下，从英国的殖民统治开始，印度可能经过他最黑暗的时期，随之而来的，是一个全新的教育体系，他们也不停地贬低传统的印度文化。像瑜伽这样的修炼方式，几乎灭绝，但由于少数的几位忠诚的印度大师的努力，才挽救了瑜伽。

（B.K.S. Lyengar）：

印度的文化遗产是非常丰富的，但不幸的是，英殖民统治者，以及曾经侵略了印度的穆斯林，使得我们传统文化几乎灭绝。而来源于他们的宗教影响是如此之强、如此之大，所以让那些喜爱传统文化的人去传播、维持这些遗产非常的困难。因为那些遗产散落在民间，而他们需要加以归纳和整理，需要被展示出来，我想印度独立之后，我们将印度的传统、音乐、以及瑜伽，重新带回给公众，并且让他们更加赋有魅力。

（）：

西方人现在所热衷体式瑜伽，可以追溯到一个出生于婆罗门的瑜伽士身上，他的名字叫克里希那玛查亚。

（Rodney Yee）：

克里希那玛查亚对于瑜伽在美国练习方式有着巨大的影响，通过他主要的三个或四个学生，艾扬格、帕塔比乔伊斯、它的儿子德斯克查、英吉拉.德菲，他们对于把瑜伽介绍到西方的文化中来，有着杰出的影响。

“一百年后，瑜伽将是印度送给这个世界的一份礼物。”——克里希那玛查亚

（T.K.V.Desikachar）：

“一百年后，人们会意识到瑜伽是来源于印度的最伟大的一份礼物，”他确实说过那句话。我想我的父亲当时就能嗅到将来要发生什么事情。

（）：

虽然他从未涉足西方，克里希那玛查亚奠定了现今全世界几乎所有大家练习的体式瑜伽的基础，他将那些几乎绝迹的体式加以研究，加以提炼，加以完善，并将他们带回到公众的舞台。

（格奥尔格.福伊尔施泰因）中文版《瑜伽之书》的作者：

对于我来说，克里希那玛查亚，由于他的创造力，以及他在修炼研究传统的瑜伽的努力，使得其它更多的大师们，巨大的影响了西方的瑜伽练习，比如说艾扬格，帕塔比.乔伊斯以及德斯可查。

（）：

克里希那玛查亚出生于1988年印度的南部，，他在五岁的时候，已经能够背诵瑜伽经了，他带着无与伦比的智慧，来到印度的北部，获得了梵文、阿育吠陀、音乐、法律以及其他学科的学位，

（格奥尔格.福伊尔施泰因）中文版《瑜伽之书》的作者：

就会有这样的大师出现，他就是一位天才，我们不知道他怎么来的，但是他们就存在历史上，而且对瑜伽的发展做出了巨大的贡献。

（画外音）：

他对瑜伽的渴望使得他去寻找当时仅存的哈他瑜伽大师之一，罗摩默罕.柏查理阿，在罗摩默罕.柏查理阿（他的师傅）的指导下，在喜马拉雅山的岩洞中生活了七年，克里希那玛查亚沉浸在师傅的所有瑜伽的教诲中，据说他掌握了3000种瑜伽体式，高级元气调控法，以及其它很多的修炼方法。应他的上师的要求，克里希那玛查亚离开了岩洞，满怀信心要把瑜伽带给这个世界。

（Larry Payne Ph.D Director)：

克里希那玛查亚他的愿望，就是将瑜伽从岩洞中、从洞穴中、从丛林中带到主流社会，我相信他做出了非常杰出的贡献。

（画外音）：

克里希那玛查亚结婚后在迈索定居，过着多年贫困的生活。在1931年，他在迈索的梵文学校获得了一个教授梵文和瑜伽的职位，迈索的国王是一个传统印度艺术的支持者，赞助了克里希那玛查雅在全国各地的瑜伽巡演，他的这些表演将瑜伽重新推到聚光灯下。

（A.V Balasumbramaniam Krishnamacharya's student）：

在三、四十年代，瑜伽处于一个低潮期时 ，他想在人们中制造一些激情和信心，所以在那样特殊的年代里，他做了一些类似于杂技团的表演，来吸引人们的注意力，

（画外音）：

后来由于国王的慷慨相助，克里希那玛查亚在Jaganmoh王宫开设了他的瑜伽学校，

（Rani Vijaya Devi Princess of Mysore)说：

他在Jaganmoh王宫教授瑜伽，并且他成为一位非常好的著名的瑜伽老师。

(Ranganath Desikacharya Krishnamacharya's student）：

在十四岁的时候我开始跟随他学习瑜伽，一共有六个学员，我是他的第一位学生，说到我上师的名字，就像提到神的名字一样。这张照片里我在做一个头倒立，我的朋友（MAHALINGA）就在我的旁边，

（B.N.S Lyengar）：他（克里希那玛查亚）是一位伟大的学者，他将瑜伽所有的知识，所有瑜伽的秘密都传授给了我们，

（画外音）：

从此克里希那玛查亚的黄金年代开始了，他创造了瑜伽的体式序列（vinyasa）,他的瑜伽可以促进不同年龄段人的身体健康，他的瑜伽风格，可能也受到了王宫当中一些体育运动的影响，包括体操（印度的一种民间运动）以及决斗（摔跤）。

（格奥尔格.福伊尔施泰因）中文版《瑜伽之书》的作者说：

我相信很大程度上由于他的努力，哈他瑜伽的最正宗的传统为我们保留下来了，当然也有其他的很多老师们，把哈他瑜伽传播到了西方，但是没有人做到过他所做到的深度，以及如此丰富多彩。

（画外音）：

在1950年，克里希那玛查亚移居到了钦奈这个城市，

（T.K.V Desikachar)：

那个时候我的父亲以他能够治好别人治不好的病闻名，

（~Krishnamacharya's student）：

当你跟他学习的时候，要学习音乐，要学习吠陀的唱诵，学习瑜伽学习仪式，这些不同的艺术、门类被他结合到了一起，

（~Krishnamacharya's student）：

他是一位如此伟大的老师和学者，但是作为一个老师，他从不表扬和称赞他的学生，即使他们做的非常好，因为他认为表扬他们会让他们头脑发热，会滋养他们的“小我”，

（B.K.S.Lyengar)：

虽然我跟他学习，但由于我的身体状况不佳的原因，我没有足够的体力，很自然的，我想他对于我如何去表达这样一门艺术有所失望，于是自然对我就产生了某种忽视，

（T.K.V.Desikachar）：

他以前对女性的角色非常恪守教规，他说吠陀经说这说那等等，

（Indra Devi）：

他的学生里只有男人只有男孩只有印度人，那个时候我是这样的一位时髦女郎，所以他很礼貌的谢绝接收我为徒。但是我的朋友是国王的家族成员，他们帮我讲情，这样他不得不收我为徒，但是很勉强，我能感受的出来，他恨不得我受不了尽快的离开，

（T.K.V.Desikachar）：

我父亲对妇女的观念也发生了转变，

（画外音）：

他的大男子主义随着时代的发展，也开始与时俱进了。

（~Krishnamacharya's student）：

他说现在已经是二十世纪八十年代了，我觉得如果不去尊重、鼓励妇女去学习的话，我们伟大的印度传统可能会灭绝，因为多数的婆罗门，已经不再遵守吠陀的规则，他们都变成商人了，

（Mala Srivatsan)：

克里希那玛查亚打破了只有教男徒弟吠陀唱诵的规矩，我是他的第一位学习吠陀唱诵的女性学员，

（T.K.V.Desikachar）：

这引起了巨大的争论，很多的老顽固们批判他说，这样一位有学问的人怎么能够教女人唱诵呢，这是渎神的，我爸爸说如果有任何人要跟我打架，那么我奉陪到底，因为我知道我在做什么。因为在困难的时候，规则可以调整，每条规则都可以有例外，这也是我父亲的一个巨大的转变，从一个非常传统的反妇女的观念变为拥护妇女。他后来总是说妇女是未来，青年就是未来，所以要投资于妇女，投资于青年。我的感觉是我的父亲克里希那玛查亚代表了几个世纪以来印度所有的智慧，

（Patricia Walden)：

他是如此一位有魅力的大师，他让我们震惊的是，我们面对这样一位80多岁的老人，他可以笔直的静坐三个小时，仅仅动动他的手和头而已，而我们都是二十多岁的年青人，却无法稳坐超过5分钟，

（~Krishnamacharya's student）：

他是如此独立的一个人物，他从不会去依赖别人，

（Pattabhi Jois）：

我的上师克里希那玛查亚是一位非常严厉的人，他是非常骄傲，非常强壮，

（~Krishnamacharya's student）：

他有着超强的接受他人本来面目的能力，

（~Krishnamacharya's student）：

我想他是最后一位伟大的真正的大师，他知道什么是真正的瑜伽，他给我们展示了他的光芒，通过将他的知识（智慧）应用于这个社会，

（M.M.Murugappan Krishnamacharya's student)：

在那个年代非常难得见到这样一位人物，他能够意识到周围所发生的一切，而同时他又能够如此的融入着一切，

（T.K.V.Desikachar）：

所以他不仅仅是一位印度古代智慧的回忆，他就是印度古代智慧之光，因为他可以照亮周围的每一个人。我遗憾的是，我在比较晚的年龄才成为他的学生，当时我要能多学一点，现在我也可以跟大家多分享一些，

（）：

我想我最怀念的是亲密无间的友谊，与我所知的最有智慧的人之间的友谊，

（画外音）：

这位伟大的大师在以百岁零四个月的时候，平静的在睡眠中离开人世，他曾经鼓励了妇女、儿童、整个国家，通过瑜伽这样伟大的传统，上千的人直接接受他的教诲，而上百万的人则通过他的徒弟们与古老的瑜伽艺术连接了起来。

（Rodney Yee）说：

那么，曾经有这样的人，他们非常深入的进行了自我探索，找到了他们自己的声音，找到了他们自己的瑜伽道路，

（画外音）：

英吉拉.德菲，生于1899年，英吉拉.德菲出生于拉特维雅，在几乎没有任何人知道什么是瑜伽的时候，就将瑜伽带到了大洋的彼岸的美国，她在洛杉矶开设了第一家瑜伽馆，很快吸引了很多好莱坞的名人。那是1930年代，那时候瑜伽一点也还不流行，她开设了一个瑜伽中心，然而很多名人都来了。

英吉拉.德菲是克里希那玛查亚教授的第一位女学员也是第一位外国学员，迈索国王家庭的一个近亲，引见了她给克里希那玛查亚上师，

（Larry Payne Ph.D.Director）：

我的母亲是迈索王子的朋友，她当时在印度旅行。当她遇见了克里希那玛查亚上师，想学习瑜伽，但上师从来没教过妇女，所以不接受。迈索国王的王后，有点像她的干妈一样，对上师说你必须要教她。所以我的母亲跟我讲，她的师父曾经想吓唬她，上师说你必须早上四点钟起床，你只能吃在土地上在太阳底下长出来的东西.她坚持下来了，

（英吉拉.德菲 Indran Drvi ）：

我记得有一堂瑜伽课的情形，在做单腿背部伸展式的时候，你要从髋开始曲体然后用手去抓脚趾头，而我的手离脚趾还很远，我就叫旁边的一个同学从背后推我一把，老师说这样坐不行，这样做会让你的肌肉受伤的，你需要循序渐进，你需要一点一点的去做。我记得我就坐在地上扭头看着我的师傅，心里说：“循序渐进的做，我下辈子才能做到位了”

（Rani Vijaya Devi Princess of Mysore）：

她是一个非常优秀的人，她很快的适应我们的饮食，我们的习俗，她与当地人非常的融合，是一个非常友善的人，

（Larry Payne Ph.D.Director）说：

老师认为她是一个非常认真的学生，一教就教了一整年，然后老师说：“现在你要去教瑜伽，”

（英吉拉.德菲 Indran Drvi ）：

当我要离开的时候，老师说:“你现在要走了，你要回国了，我要你回去教瑜伽，”我说：“我？让我教瑜伽？我教不了瑜伽，我还没准备好呢”

（Larry Payne Ph.D.Director）：

她就是有那样一种神奇的魔力，她在一个叫做吉卡他的地方开了一家瑜伽馆，人们从各地来这里学习，她很快就学会了讲流利的西班牙语。

七十年代的时候，她在墨西哥的一个叫库兹马地方，她和她在墨西哥收养的女儿，在那买下了一块地建了一个静修中心，她在那里生活了将近10年。人们从世界各地来学习，他们在这样一个静修中心的环境下进行瑜伽老师培训。

（画外音）：

在1985年，英吉拉.德菲移居到了阿根廷，在布宜诺斯艾利斯对岸开了六家瑜伽中心，

（Larry Payne Ph.D.Director）：

有一位不清楚叫什么的人，菲阿罗或皮阿罗他相当于阿根廷的猫王，是一位摇滚歌星，他觉得我的母亲是他上辈子的母亲，所以他在开摇滚音乐会的时候，他宣布，下个星期有我母亲大人的瑜伽课，那么一下子就有2千人跑去上我母亲的瑜伽课。

所以在阿根廷，她就像外交大使一样，我永远忘不了，有一次我去看我的母亲大人，她站在宾馆附近的一个路边，人们纷纷走上前去和她交流聊天，我清楚的记得，她当时用七种不同的语言和别人交流。我当时还在数，她的母语是俄罗斯语，同时她会瑞典语、英语、法语、西班牙语和几种印度方言。

她是一位如此神奇的女性，她也足够的长寿，让她能够认识到很多的大师们，包括她的上师克里希那玛查亚，像悉瓦南达，呦葛南达，她就像是他们的亲密好友。并且，她同样有这样的一种天赋，无论她走到哪里，人们都想要见她采访她，所以她永远是在聚光灯下，而且表现的无比的自然。她也永远坚持不能在背后说别人的坏话，如果你在一个房间谈论别人，她会站起来离开这个房间。直到八九十岁的时候，她仍然非常健康，仍然可以示范头倒立，她随便走进一个房间，看到有做头倒立犹豫不决的人会马上给人做示范帮助他。

（画外音）：

从20世纪30年代到21世纪，英吉拉.德菲打破了所有的文化界限，与世界分享她的瑜伽教学，她在102岁的时候，在阿根廷离开了这个世界。

（Indra Devi）：

我要以我的上师所教授我的方法去分享瑜伽。

（画外音）：

艾扬格，生于1918

年，在所有的瑜伽大师当中，B.K.S.艾扬格在瑜伽被传播到西方的过程当中，是一个很重要的角色。

（B.K.S.Lyengar)：

我一出生就接受到了这样一个疾病缠身的礼物，从生下来开始病痛不断，这样的不幸，病弱的身体，把我引领到了瑜伽的道路上，我曾经遭受过流行性感冒、涅疾、肺结核、伤寒等如此的病痛的折磨，使得我曾经这样去想过，永远要依赖别人，是不是还值得活下去。但是，很幸运的是，在十六岁的时候，由于身体的原因所以很难坚持有规律的去学校上学，那么我的姐夫是克里希那玛查亚从印度的北方回来，他问我，你为什么不练习瑜伽，这样你的身体会有所改善。我相信了他，并且开始练习瑜伽，实际上我花了六年的时间才恢复了健康。

（画外音）：

直到克里希那玛查亚的一位明星学员在一次重要的演出前突然消失，艾扬格的瑜伽之旅才发生了重大的转变，当时艾扬格是唯一的一个替补队员，所以克里希那玛查亚才开始第一次认真的来教这位小舅子。

（B.K.S.Lyengar)：

1936年我陪老师一起去旅行，到了印度，卡纳塔克北部，在那里遇到一位有素养的外科医生Dr.VP Gokhal，这位医生看到了我的瑜伽表演印象很深刻，并且邀请我去浦内（Pune）。所以，1937我去了浦内，我的心非常不安，因为我对如何向大众展示瑜伽仍然感到心虚，所以，我必须要非常非常努力的去工作。因为在三四十年代瑜伽也是一个非常枯燥的东西，没有人对瑜伽有任何兴趣，

（画外音）：

当然现在情况很不同了，教瑜伽仅仅够他们糊口而已。

艾扬格的夫人在他对瑜伽的奉献事业当中起了巨大的赞助、资助的作用。他利用自己的身体去设计，并且去调整高级的瑜伽体式，非常精准的瑜伽体式，并且运用各种辅具也成了艾扬格瑜伽的特点。他发明了很多的辅助用品，使得瑜伽可以让各个能力水平的人都得以练习。

（B.K.S.Lyengar)：

每个人都有他自己展示瑜伽的方法，在早些年的时候当我看一个体式，比如说头倒立或者犁式的时候，人们会说腿应该是直的，或者腿不应该是直的，在头倒立的时候双腿应该与地面垂直而不是偏这边或那边，后来我发现，这是怎么回事呢，书上说的是这样而实际动作上不是这样，他们甚至都不关心图解或说明，他们说的话还算不算数呢？所以我应该做点工作对这样一个题目感兴趣，就像你要做出一盘美味的沙拉一样，你需要增添很多的佐料，所以我也要为让人们能够被吸引到这盘瑜伽大沙拉里添加点佐料。

（画外音）：

随着时间的推移，艾扬格创造了很多具有治疗作用的体式，作为他的瑜伽理疗计划的一部分。无论瑜伽老师、教练们接受的是什么样的风格的培训，他们都会称赞艾扬格瑜伽的特点，比如说精准的身体顺位、体式的精确和变式。

在1954年，我第一次去英国，当然是由于受到一位英国当时非常有影响的人物Yehudi Menuhin（英国著名小提琴演奏家）的邀请，让我去教Yehudi Menuhin瑜伽，因为当时有很多上流社会的人都很崇拜Yehudi Menuhin，认为他做瑜伽，那么肯定是有理由的，所以我便开始给西方社会的一些精英人物教授瑜伽，然后通过他们不断的去接触中产阶级，然后我让瑜伽变得更加的普及。直到在1973年，Yehudi Menuhin提议当时一位音乐人Mary Palmer来跟我学瑜伽，他们的关系很好，跟她说去跟艾扬格学吧，然后你就会懂得什么是瑜伽，于是她就来学习了，然后，她邀请了我去美国。

（Mary Palmer）：

他对瑜伽最积极的影响应该是我手上拿的这本书《瑜伽之光》，也直接影响我亲自去见艾扬格先生。

（B.K.S.Lyengar)：

当时美国的青年基督教联盟，他们给我提供了场地，让我能够接触到公众，让我有机会去做一些示范，做一些讲座，所以我充分利用了这样的机会，给美国人展示瑜伽，让他们开始了解瑜伽，

（Patricia Walden）：

当时教室里有那么多的电流，能量，对我来说，就像是打开了一个通向全新世界的大门，因为在我平生的第一次，我感觉到被一位精神导师所关注，他关心我们是怎么修炼，也满怀决心的要让我们在很短时间内理解他的教学，

（Mary Palmer）说：

古鲁吉，我们的上师是一位杰出的老师，这不仅仅是跟随他练习瑜伽的人们的观点，包括那些是来旁观的人们都这样认为，

（B.K.S.Lyengar)：

所以，我们的身体存在着多样性，如果我们能够加以调和而将我们的身体的多样性合而为一的话，那么能够做到这一点的那个人，他即认识到身体的多样性，并将这些多样性统一整合。当然，很自然而然，当他去传播瑜伽的时候，如何用一个单一的思想来融合不同的人，并且拥有这样的智慧，懂得身体、懂得自己、懂得调控能量元气，去启发越来越多的人，我想瑜伽是唯一一个这样的途径，让我们去将非富多彩的东西合而为一。

我是为了个人的健康原因而开始瑜伽，然而瑜伽最终成为了我为人类服务奉献的方式。

帕塔比.乔伊斯，生于1915年，（Pattabhi jois）：

如果你非常认真的去修炼瑜伽，你会获得健康长寿的生命，可以活一百岁，甚至一百五十岁，据说你的整个身体也不会得任何的疾病，只要遵循有规律恰当的饮食，加上适宜的生活环境，毫无疑问你一定可以长寿，

（画外音）：

帕塔比乔伊斯是一个小男孩的时候，就开始跟随他的师父克里希那玛查亚学习瑜伽，并一直在迈索梵文学校做学生，

（Pattabhi jois）：

这里是我，这就是我的父亲Great Guru，

（画外音）：

帕塔比.乔伊斯发展了他的师父所开发出来的这个非常有力度的体式方法，叫做Vinyasa，它是一连续结合呼吸的体式，需要极强的柔韧性和力量。

Vinyansa对于身体为先决条件的西方练习者有着巨大的吸引力，所以他吸引了大批的西方追随者，在做体式的过程中产生的热量被认为可以净化身体。

练习者们会从世界各地遥远的地方来到帕塔比.乔伊斯的课堂上，帕塔比.乔伊斯在迈索他的学校里教瑜伽。

（Pattabhi jois）：

瑜伽是控制大脑（意识）（瑜伽经1.2）Cita的意思是：意识、大脑，控制意识的能力，便是瑜伽。

（画外音）：

德斯克查，生于1938年，是克里希那玛查雅的儿子，也是帕塔比.乔伊斯的师弟，虽然他跟随父亲认真的学习瑜伽是后半生的事情，但他在世界各地都有大批的追随者。

（T.K.V.Desikachar）：

我年轻的时候对我父亲的工作和教学一点也不感兴趣，虽然他在迈索非常有名，因为他是迈索国王的瑜伽老师，但是我却不感兴趣，我的兴趣是在街上玩。

（）：

克里希那玛查亚以及他的儿子对我产生了巨大的影响，我深深的受到了他们的影响，他们是如此的鼓舞人，为了他们遇到的人和文化，他们总是不停的去适应，去调整。

(画外音）：

在跟随克里希那玛查雅大量的培训之后，德斯克查发展了他自己独特风格的不同角度的瑜伽，他广泛的涉猎了瑜伽当中的精神层面，吠陀唱诵以及精确的呼吸法，是他的瑜伽中心的核心内容，

克里希那玛查亚阿阇梨瑜伽中心是1976年成立，他是我父亲向我爷爷的一个承诺，

(Kausthub Desikachar Yoga Teacher)说：

我们的目标是与大家分享克里希那玛查雅的瑜伽，无论在各个层面去做贡献，包括教学、出版物，以及我们的宗教，这都是去帮助那些社会上在经济上面临困难的人们。通过这些方法，我们与大家分享克里希那玛查亚的瑜伽教学。

(S.Sridharan Managing Trustee of KYM)说：

我经常会到这里来教学，我们遵循的是信仰以及与老师之间的特殊的关系，当然最后最重要的一点是练习、修炼，每天的修炼。

（T.K.V.Desikachar）说：

瑜伽当中的重点，无论是体式还是呼吸法或者冥想，目的应该是去为社会服务，不是要去宣扬某一个传统或者是某老师的风格，如果某风格让人受到伤害，那就不好了。所以所有烦人教学都应该是尊重来学习的人，而不是反过来人要奉献于风格之下。

然而，在当今这个时代，风格变得比个人重要，这是令人很悲哀的。我们永远不应该忘记帕坦伽利说的，要根据那个学生的能力，根据他的弱点来教他，你必须根据练习的人的能力、潜力、需求以及他的优点和弱点来应用这伟大的教学，这样使人变得更加强大，而不是让他受罪，我们永远不要忘记瑜伽的这一点。

瑜伽树（略）

（格奥尔格.福伊尔施泰因）中文版《瑜伽之书》的作者：

吠陀的老师们或瑜伽的老师们或者古鲁，永远得到崇拜，因为他们都承载着瑜伽的智慧，这样人物的出现本身就具有非常强大的转变的力量，这是非常重要的区别。

所以传统的瑜伽都是需要剃度拜师的，那也意味着学生要做好准备，要向修炼的这个瑜伽的传承者作出巨大的承诺，之后老师才可能向他传授这个瑜伽传承里的瑜伽的秘密。

现在在西方一切都被翻了个底朝天，几乎可以说是免费的，我们随处可以买到吠陀经、奥义书，所有的这些曾经是神圣的、秘密的典籍，今天可以免费获得的。那么有一个好消息，就是我们可以去读这些书，但是我们仍然读不懂，要想真正地去懂得这些，就必须要真正的修炼，而且很有可能在高级的修炼阶段，是需要有一个老师指导、指引。

（）：

有一个装盘，有一个制陶的工人，还有转轮的转动，这三者需要结合到一起，相互配合才能做出一个陶俑来。所以，在瑜伽里也同样有老师、学生和师生之间的关系，这三者结合在一起才有可能发生转变。

（格奥尔格.福伊尔施泰因）中文版《瑜伽之书》的作者：

作为一名老师，我称之为神圣的职责，给予学生更多的去探索发现更多的东西的机会，如果你不这么做的话，你就不是瑜伽老师，所以学习是首要的。如果你不理解、不懂瑜伽，那么久不要去教瑜伽。

（B.K.S.Lyengar）：

毫无疑问，我说过体式是我的起码，但是现在我还要说，修炼是我的曼陀罗，只有坚持不懈地修炼才会有进步，停止修炼只会止步不前。我们总是被我们的思维说统治，只要你有善于思维的头脑，你的脑海就只充满了自我崇拜，所以你唯有不停地修炼、修炼再修炼，让你的智慧思维变得谦卑。

(格奥尔格.福伊尔施泰因）中文版《瑜伽之书》的作者：

有的时候人们会问我，瑜伽有什么意义?它是五千年以前被创造出来的，它于今天的我们有什么样的关系？我的答案永远如此，瑜伽是人类创造出来的，也是为了人类。而我们人类所面临的处境真的可以说没有发生什么变化，我们仍然有恐惧、我们仍然有嫉妒、愤怒等等所有构成我们普通人生活的元素，而瑜伽是超越、转变这一切的方法。所以瑜伽与这些的关系从来没有发生变化，如果说是变化的话，我想如今的人们的理解能力变得更高了，能够更容易的去理解当初的那些圣人们说创造出来的东西。因为我们更高的心理层面的理解能力，瑜伽是直接关联人的精神层面和心灵层面的。

（Jon Kabat-Zim,Ph.D）：

所有的这些传承，都会在历史上起起伏伏，那么我想现在发生的事情是在这个地球上第一次，所有这些不同的流派、所有的传承以一种全新的方式开始融合，这是第一次，即使是最初的佛教。曾经在古代，西藏人和朝鲜人是没有交流的，与中国人是没有交流的，他们甚至都不知道山外还有什么人存在。但是，现在大家都在教授西方人，而西方人当然和世界上其他各个地方的人都沟通，所以这意味着全世界所有人都必须参与到这个对话中来，那么这些精神上的修炼，实际上就变得更加的融合，更加的精细，因为西方人不再因问那些非常重要但愚蠢的问题而难堪了。比如说，情感有什么作用？曾经在东方像情感这样的问题一直都是被人们所忽视的，它被人们认为是低级的。没人讨论它，但是情感在西方是非常重要的。

（格奥尔格.福伊尔施泰因）中文版《瑜伽之书》的作者：

我相信我们的职责是个人的转变，我们对于这个世界所发生的事情没有控制的能力，我们唯一能够影响的是改变我们自己。当我们变成一个不同的人时，我们的出现可以几乎成为一种自然的力量。毫无疑问，我们可以立即改变我们所在的环境，影响我们的家庭、我们的朋友，影响我们的职业圈子，也希望影响更大范围的世界，这不是瑜伽的目的，但确是瑜伽所带来的一个附带作用。

船到桥头自然直。

再见！Namaste!

感谢前辈沙金的翻译！

引用文字：

“吠陀是一种单一的知识，是见者们在深度冥想中视见的。为了传达这种知识，四吠陀书产生了。四吠陀各自讲述这一知识的不同方面。但是，四吠陀过于象征化、神秘化，看不懂啊，于是有了后来的梵书、森林书，直到奥义书，都是为了以更加简单的方式传达四吠陀承载的知识。奥义书是吠陀知识的精华。瑜伽哲学各派都能在奥义书中找到自己的根，说到底，瑜伽各派源于吠陀。

梨俱吠陀给瑜伽各派的启示是，宇宙间有种力量或能量，据说梨俱吠陀刚开始就谈到了火祭，火就是这种能量的象征。这种能量是能动的。

耶柔吠陀关注仪式，慕雅和解释道，现在我们把仪式归为宗教领域的内容，但是在古代，仪式和日常生活是不分的，是日常生活的一部分，仪式让人与自然、人与他者的相处达到和谐。

娑摩吠陀关注声音，认为声音和呼吸、心意联结，声音是能量，能量是普拉那。可以通过声音，尤其是唱诵，来控制呼吸，进而控制心意。

耶柔吠陀关注仪式，慕雅和解释道，现在我们把仪式归为宗教领域的内容，但是在古代，仪式和日常生活是不分的，是日常生活的一部分，仪式让人与自然、人与他者的相处达到和谐。

阿闼婆吠陀里面包含后来的阿育吠陀，谈到饮食、医学（？）等，现在的瑜伽同样关注适当的饮食、身体的健康等等。"

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