唐睿宗光宅元年即公元684年，说是儿子掌权，其实还是老娘武则天执政。
光宅二年，同州渭南县公安局长（下邽县尉）赵师韫，因琐事冤杀同县小吏徐爽。
徐爽之子徐元庆，因为告状无门，便潜入京畿附近的“大唐政府招待所”当服务员，待机为父亲徐爽报仇。终于等来时机。
赵师韫升迁，调入唐廷中央担任殿中侍御史后，恰因公务下榻该招待所。徐元庆趁夜潜入其室，手刃赵师韫，然后投案自首。
案子其实不复杂，凶手也已在押，且和盘托出，甘愿受罚，但是对于徐元庆复仇案的处理和判决，其中牵扯刑法与礼法的冲突问题，困扰大唐无数学人一百余年。
为什么呢？说白了断案的人太有文化，将法治意识和伦理道德观念混为一谈了。
而现代法治观念告诉我们：法治意识的淡薄，便导致社会混乱，继而使一个王朝逐渐走向衰落与灭亡。诗写的再好，又有个毛用？
徐元庆复仇案的判决，起初的确引起不少争议。最终，武则天破格采纳、时任谏官右拾遗的陈子昂一一“诛且旌”的建议：首先处决徐元庆，又为他立下孝碑供天下人祭拜。表面看来刑法礼法兼顾，一时皆大欢喜。
陈子昂一一就是那位“念天地之悠悠，独怆然而泣下！”的初唐诗人。
诗是好诗，就是缺点法制，逻辑有点乱。
陈诗人自作聪明，发明的“诛且旌”的所谓“两全其美”之法，许多年后柳宗元在《驳复仇议》中批驳的体无完肤。
柳宗元一一就是哪位“万径人踪灭、独钓寒江雪”的晚唐大诗人兼文化大师。柳宗元上奏《驳复仇议》，时任礼部主事，30岁的他挑起国之栋梁，参与晚唐改革。就是名垂青史的永贞革新。一个最终失败的改革。
柳宗元认为：无论是法制、刑罚规则，还是伦理道德准则，其宗旨和目标，都是用以“规范社会秩序”；所以应该统一并且明确，而不应该判决出截然相反的两种结果。
柳宗元的意思是：徐元庆复仇案的焦点，是徐父被枉法杀害。徐元庆到底有罪还是无罪？主要在于他的“犯罪动机”。既然徐父被枉法的上级官员仗权杀害，又告状无门；那么，徐元庆的复仇就是“替天行道”；就应该表彰他并放了他。而为什么又要杀掉他呢？
柳宗元的奏议，指出该案问题实质：大唐之所以衰落的原因，就是法理以及伦理道德（礼法）观念的混乱。时人称作“天理不彰”。
然而可惜的是，柳宗元接近“现代化”的法治文明理念，却一直没有被大唐学人关注认可。但并不是说，那些写诗泡妞的大唐学人，都沉浸在岁月静好的大唐梦中而不作为；他们为大唐的骤然衰落，也一直都很忧郁愤懑。
比如，和柳宗元同样忧郁的、“半拉子文化大师”韩愈，在他的《原道》中辛苦寻觅，把大唐文明的航线，又扳向孔孟之道。韩大师比陈子昂略强一点，就是把他的理论讲的“更加光溜”。
韩愈转了一大圈，又回到原地，彻底否定魏晋以来艰苦卓绝的文化革新与进步。500余年间，无数中原文化名士的鲜血白流。
可惜柳宗元，心比天高，命比纸薄！他在“万径人踪灭”的贬谪之途，一边孤独的钓鱼，一边作《天对》向上苍发问。柳宗元于46岁英年早逝。又过去80年后，大唐王朝彻底消失。
韩愈和柳宗元同朝，他是晚唐学坛兼政坛的佼佼者。被后世粉丝笼统称作“文化大师”；也有人说他是唐代著名诗人。
但除了“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”等几句诗还有些诗意之外，实在想不起，韩大师还有什么能拿出来显摆的好的诗笔？
让韩愈青史留名、并且不绝讥诮嘲讽的，倒是他那句“臣罪当诛兮，吾皇圣明”的、逻辑无限混乱的名言一一既然臣罪当诛、那就按律杀掉；与吾皇的圣不圣明毛的相干？
而如果是臣罪、又按律当诛；却又被吾皇法外赦免而感恩，那就是吾皇的糊涂与枉法，又见得他并不圣明。那么，所谓的文化大师韩愈，究竟要表达什么意思？至今无人完全明白。
如此混乱的法制、礼制、人情逻辑，成就了韩愈文化大师的名头。鲁迅先生对此评道：惭愧我还不是“臣罪当诛兮天王圣明”式的理想奴才，所以竟不能尽如人意。
其实鲁迅先生的意思很简单：历来的儒家文化大师，总是在辛苦寻觅法治、礼制与皇权、人治之间的“十全十美”之法。可惜很不幸，3000年竟无一人如愿。
走出历史故事，回归现实，又有多少逻辑在不断重复呢？比如那桩辱母案。
文 | 云间大彭
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