马太福音第9章
耶稣在治好瘫痪病人之前宣告他的罪赦了，这引起了在场的几个文士的议论，他们在心里说耶稣说僭妄的话了。在马可福音的对观记录中，文士还说，“这个人为什么这样说呢？除了神以外，谁能赦罪呢？”（可2:7）耶稣回应他们，说他们心里怀着恶念。文士心里怀着恶念可能是因为他们据此判断耶稣僭妄，意欲通过公会给耶稣定罪好除掉耶稣。耶稣问他们，“或说，你的罪赦了，或说，起来行走，哪一样容易呢？”（6节），文士认为人不能赦罪，只有神能赦罪，这并没有错，但文士可能认为“只有神能赦罪”意味着赦罪对于神来说是一件很容易的事，神想要赦罪就可以赦罪，因为神是神，赦罪在他们看来可能仅仅是在乎神的权能，如果真如文士可能认为的这样，那圣经记录的赦罪和医治事件仅仅就是能力事件，而非救赎性事件。
我们却相信圣经中的赦罪事件和医治事件，无论是在旧约还是在新约，无论是神所行的，还是耶稣所行的，还是先知或门徒所行的，都是救赎性事件。无论是罪人被赦罪，还是罪人被医治，就着神圣洁公义的本性，原本都是不可能发生的事情，因为神万不以有罪为无罪。除非他定意借着他的儿子为罪人死，否则罪人不可能蒙神任何的恩典！人类堕落之后，世界还能继续存在，人类还能普遍蒙恩--日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人--都在乎神儿子的牺牲。耶稣基督的牺牲保证了神所拣选的百姓被拯救，也保证了整个人类世界虽然堕落却仍然在神普遍恩典的护庇之下。不仅仅是救恩是出于基督，所有的普遍恩典也都是因为基督。
法赛人的异议--耶稣为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？--表明他们自以为义，并且认为义人应该和罪人隔离。耶稣引用圣经“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”（13节，何6:6）予以回应，并说，“我来本不是召义人，乃是召罪人。”法利赛在祭祀的事上肯定热衷，认为自己向神奉献了什么，神肯定喜爱他们的奉献。然而旧约关于献祭的所有条例，神悦纳人的献祭，都不是因为祭物本身（牛羊），也不是因为献祭者（罪人）本身有什么令神喜爱之处，乃是因为他自己喜悦透过献祭（真正的赎罪祭--基督）怜恤罪人，向罪人施恩。耶稣的宣告“我来本不是召义人，乃是召罪人”显示他与父一样喜爱怜恤（罪人），这是对自以为义者的冒犯，却实在是对我这般罪人的安慰！
新布和旧衣服、新酒和旧皮袋的讲论，不应该让我们认为旧是指旧约时代，新是指新约时代。法利赛人常常禁食，期待通过禁食促使神打发弥赛亚早一点来到，向他们所认为的仇敌施行审判，复兴以色列国（弥赛亚国度）。在这一点上，连施洗约翰也是如此。然而，这是陈旧腐朽的人的遗传（15:2、6），以信心接受已经来到的基督，借着基督进入天国（弥赛亚国度），这是一条新路（来10:20）。基督已经来了，不是以信心接受他，而是试图以自己的热心和敬虔立自己的义，既败坏自己，也亵渎了基督，这就是“把新酒装在旧皮袋里，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了”（17节）。睚鲁（女儿）、血漏妇人、两个瞎子、被鬼所附的哑巴，都藉由这条新路--信靠耶稣基督--得着医治的恩典。
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