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总说
《红楼梦》第一回，主要讲了两个神化故事，展示了双重主题。
两个神话故事
一个是“通灵石”。通灵宝玉本是女娲补天的一块遗失的石头（宝玉衔之而生），弃于大荒山无稽崖青埂峰下。茫茫大士和渺渺道人路过，应得了灵气的石头的要求，顺便把它带入凡间走了一遭。又过了不知几世几劫，空空道人路经大荒山时，看大这块石头，上有文字，故名《石头记》，记录了它的凡间的所有经历。
偈语：
无才可去补苍天，
枉入红尘若许年。
此系身前身后事，
倩谁记去作奇传？
一个是“绛珠草”。西方灵河岸边三生石畔生长的一株绛珠草，因得到赤霞宫神瑛侍者（宝玉的前世）每天用甘露灌溉，遂幻化成人形，即绛珠仙子（黛玉的前世）。当神瑛侍者在警幻仙子那里挂号下凡时，警幻仙子把这一消息告之了绛珠，绛珠遂随之一起下凡报恩。于是就演绎出了宝黛在大观园（太虚幻境的人间版）的是是非非和恩恩怨怨。
双重故事主题
一是“证空”。证即证悟。空即佛教的世界观，认为“一切存在都不出成往坏空的根本规律”。所以，证空，就是用自己的亲身体会达成对空的认知。
这些，茫茫大士在成全石头之前，曾说过四句话，给石头泼了一盆冷水。其实，这四句话说到底就是“证空”：
1.“那红尘中却又些乐事，但不能永远依持。”
2.“又有美中不足，好事多魔。”
3.“瞬息间，则又乐极生悲。”
4.“究竟是到头一梦，万境归空。”
而当通灵石又回到大荒山无稽崖清埂峰时，满身的字迹乃是自己经历滚滚红尘的世态炎凉，悲欢离合的记录。道人读后三观尽毁，从此改法号为“情僧”，有空到情。
二是“证情”。即以亲身体会，达成对情的认知。
当警幻仙子告之神瑛侍者凡心偶炽，挂号下凡时，顺便问及绛珠仙子如何了结其灌溉之情。遂无水的绛珠仙子，为报神瑛侍者的甘露之惠，决定和他同时下世为人，用自己的眼泪偿还其“情”。
即证空又证情，由全书故事发展来看，是二者得兼，有分主次。这主，就是情！非常符合两点论与重点论的统一原理。
所以，用《大盘若经》的话就是：万境归空，不舍有情！
这正是：
一部“石头”冠夷中，
男女老幼研“”情僧”。
少年不解其中味，
天命方登青埂峰。
疫情宅家无处去，
宜将“红楼”解其梦。
且读且听解其意，
且想且思悟其精。
纵览古今多少事，
万境归空仍有情。
（读《红楼梦》记）
（写道这里，想起了刚刚读完的《活着》。它要告诉我们的是：人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。这里的“活着本身”就是情，是自己的真情，或者叫对自己生活的热爱之情；这里的“活着之外的任何事物”就是“空”，因为他们都会如过眼云烟，终会化为乌有的。从这个角度说，《红楼梦》与《活着》有异曲同工之妙，只不过《红楼梦》是交响乐，《活着》是单曲而已。自己的一己之解，不知合不合适。与大家共勉！）
2
第一二回，是整个《红楼梦》的总纲。
第一回，通过两个神话故事（通灵石、木神瑛侍者与绛珠仙子的故事），展示两个主题（情与空）。期间通过甄士隐的家庭变故与贾雨村的经历，让整个故事慢慢萌芽，为下一步故事发展做好铺垫，让空与情开始发酵。
这里面有体现主题的《好了歌》及甄士隐的解注，都体现了全书的主题。嗯
《好了歌》
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了。
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了。
君生日日说恩情，君死有随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。
痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了。
《好了歌解注》
陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。
蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。
说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？
昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。
金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。
正叹他人命不长，那知自己归来丧！
训有方，保不定日后作强梁。
择膏粱，谁承望流落在烟花巷！
因嫌纱帽小，致使锁枷杠，
昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：
乱烘烘你方唱罢我登场，
反认他乡是故乡。甚荒唐，
到头来都是为他人作嫁衣裳！
第二回，则顺着贾雨村的线索，引出了冷子兴、杜如圭。通过冷子兴把贾家给拎出来，从而把贾府一家前世今生，主要家庭成员的关系一一提及，使我们对贾府大家庭有了宏观的把握。为故事的发展提供了空间，让主要人物的出场显得合情合理，顺理成章。又通过杜如圭的信息，把贾雨村与贾家攀上关系，为故事下一步埋下伏笔。
这里主要情节有二：
一是贾雨村所遇智通寺对联：身后有余忘缩手，眼前无路想回头。预示了贾雨村的命运前途。
二是通过贾雨村与冷子兴，引出了“木石姻缘”。
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