《遥远的救世主》

作者：豆豆

网红小说，情节方面没什么好说的，因为没什么荡气回肠峰回路转。特别的点在于借人物的口说出的对中国文化的一些思考，包括对儒释道和基督教的一些看法：

文化属性

这是书里贯穿始终的，用文化属性来解释一个群体成败的关键。书里将中国的文化定义为弱势文化，认为中国人总是喜欢在家靠父母，除外靠朋友，天塌下来有个高的顶着，幻想清官，幻想明君，幻想救世主。这就是本书题目的来源了，遥远的救世主，或者说，本就没有救世主。这样就引出了关于弱势文化和强势文化的讨论。

弱势文化

王明阳案件开始点出了弱势文化。王明阳是个强盗，强盗的本质是破格获取。强盗没有自信与强者在同一规则下公平竞争，因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。彩票、一夜暴富也是破格获取。

弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个“强”字，弱已经在其中了。

强势文化

强势文化首先是不期待救世主的文化，然后破旧立新，必要时不择手段。毋庸置疑的是，丁元英是强势文化的代表。芮小丹的自杀，我以为也是强势文化的结果，因为当肖亚文问丁元英为什么芮小丹要自杀时，丁元英说：“她觉得自己没用了。”

有意思的是，书里面多次提到要给强势文化增加更多的道德约束。比如：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个连接的纽带，或许更有意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。”

基督教的应许与窄门

这一段是我这个门外汉觉得不错的：“基督教相信，太高的道德平台需要太高的教育、太深的觉悟和太复杂的炼造过程，是一道靠人性本能很难迈进的窄门。于是，基督教便有了神与人的约，有了神的关于天国与火湖、永生与死亡的应许，让凡夫俗子因为恐惧死亡和向往天堂而守约。这是智与善的魔术，非读懂的人不能理解。但《圣经》告诉世人了，要进窄门。不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。进了窄门，神立刻就会告诉你：我是不存在的，神就是你自己。”

从这本书的概念来讲的话，进得窄门，即强势文化，信了应许，也就是信了救世主，则是弱势文化。

儒释道

“佛教包含了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，依然障蔽佛法。如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”

这是丁元英说佛教如何成为迷信和变成弱势文化的一部分的。其方便法门与基督教的应许其实是一样的。

肖亚文

我觉得是个比芮小丹更强势文化的姑娘。想在和乐圣打官司前入股格律诗，而不想接受欧阳雪的建议在打赢官司后再入股。对整个事情和自我有很清晰的认识，这个决定也完全拒绝了“破格获取”的弱势文化。

狼与羊

“不管是文化艺术还是生存艺术，有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术。你的前途在哪儿？就在无名众生，众生没有真理真相，只有好恶，所以你才有价值。”

其实这段话刚好对照智玄大师说的：“无弱，强焉在？一个“强”字，弱已经在其中了。”狼的价值在于有羊，如果羊都变成了狼，那狼也变成了羊，人人是丁元英则人人是刘冰。所以强势文化势必需要弱者存在。我觉得点在于以什么样的方式保持强弱的相对性，也就是书里多次提到的“主流文化”对“强势文化”的道德要求。是通过自己变得更强还是通过制造弱者来保持相对优势？相信前者才是道，后者止于术吧。