约12:12-19

约12:12-19

回顾

弟兄姊妹大家好，今天我们要查考的经文是约12:12-19.这是关于主耶稣荣入圣城的经文。这段经文也是在四福音书中同时被记录的，各有不同的角度。

我们今天来关注约翰福音。这里首先我们来回忆一下上次的分享，实际上也就是耶稣荣入圣城的背景。

我们知道耶稣在公开性的让拉撒路复活后，就退到了以法莲，犹太人的宗教领袖，法利赛人和祭司长就再次的联合，而这次联合的目的非常的明确就是要杀死耶稣。

我们以前说到耶稣上十字架的道路是从一个复活的神迹开始的，他是复活是生命的主，但法利赛人这以行为为义的他们对弥撒亚的期待是错误的，是以该隐献祭的心来对待。他们轻看献祭，也就轻看赎罪，认为自己行的好就是为义，复活是受到神的嘉奖，他们认罪的概念不是从神来的，而是从人来的。

祭司长，这个撒都该人的联合体是和罗马有着更亲密的关系。因为他们都是罗马的巡抚指派的，任职与削职也都是从世上的政权而来。虽然在圣殿中做的也是神职的工作，也为犹太人的日常宗教的活动进行献祭，但他们都不信复活。

我们曾说过，如果耶稣没有从死里复活，那这救恩就没有意义，因为赎罪不赎罪的结果都是死，但是复活节代替了逾越节，就让我们看到了盼望，那圣洁的、毫无瑕疵、与神同在的永恒之中。

所以法利赛人轻看弥撒亚，祭司长对末日没有盼望，而耶稣的神迹在这时候吸引了大批的人，他们开始渲染弥撒亚的氛围，这无疑对于政治和军事都非常敏感的罗马政权产生了对抗，而这些宗教领袖也感受到了威胁。

所以他们联合要杀了耶稣。

关于洁净的问题

耶稣在逾越节的前六日，这本该在节期前洁净的日子中重新回到了伯大尼，在一个得大麻风病的西门家坐席。同席的还有拉撒路，马利亚香膏抹主的行为引来了不解。耶稣却说这是为他的死而预备的，神要开始了他救赎的大工，要自己按自己的时间直向十字架，这就是耶稣进入耶路撒冷的背景。

第二天，就是受难周的星期日，我们后面的经文急促而有张力的记录了这一周发生的事情，经文这里提到一大群人上来过节，从约瑟夫的记录来看，这个数字可能达到了百万。

如此众多的人来到耶路撒冷，而这些朝圣者的身份是被我们习惯忽略的一个信息。就好像全国的人来北京参加一个活动，那以色列的当时国的区域这些人中有很大一部分是加利利人。

加利利

加利利，一个耶稣事工的地区，耶稣在这里行过很多的神迹，而这些以前看到神迹现在听说了死里复活的这个神迹后更多的人来寻找耶稣。（在筵席时就有很多人来找耶稣）。

棕树枝的象征

12:13他们拿着棕树枝

这里我们要解释一下棕树枝，利23:40在关于住棚节的记述中有最早关于棕榈树的描述。而我们在住棚节活水的讲论时也讲明了有关棕树枝。棕树枝在当时除了表达喜悦的氛围外，同时也是一个国家得胜的象征。这不仅在以色列的传统中存在，而在当时罗马被广泛的使用，罗马的钱币上就有棕树枝的图案。

新郎

迎接，这个词和启7：9的迎接一样，是同一个词，是迎接新郎的。

和萨那，他的原意是愿求拯救，求你赐下救恩的意思，同时也具有你有大能，唯你是配的意思。这里要多说一句，和撒那不是在耶路撒冷第一次的出现，犹太人的历史有多次错认弥撒亚的事件，但那并不是基督，但他们也都使用了和撒那一词。

以色列眼中的弥赛亚

这里他们对耶稣的认识是基督，王被认了出来，奉主名来的，这是从神而来的，是神命令的，是神赐的，以色列的王也说明了他们和耶稣的关系。

这里我们看，他们的关注重点在于以色列的王，是政治和军事意义上的弥撒亚。而他们这样的热情甚至可以说是狂热的氛围在于一个要建立地上的国。而他的希望正和宗教领袖的担忧是一致的。

他们称颂和迎接的耶稣，并不知道这位王要如何的来施行拯救。

骑驴的问题

下面就是驴驹事件，这在马太福音中有更详细的记载。骑驴的行为在犹太人的认知中也是很正常的。在犹太人未曾用马以前，驴就是被用做君王的坐骑。

新娘

12：15锡安的女子，这里是居民是女子的意思。这在诗篇45：12和雅歌1：5中也都同样的提到推罗的女子和耶路撒冷的女子，这里用到了锡安，锡安是耶路撒冷的一个小山。这三处经文提到的都是同一个意思，而这几处经文提到的意思基本的表达是：王爱这女子，女子要认他是主，不要轻看，当俯伏敬拜他。

而文中的这句是应验了经上的话，是撒迦利亚书9：9，撒迦利亚书的信息是鼓励以色列人重建圣殿，并预言弥赛亚的国降临，但在撒书中的应当大大喜乐在这里是不要惧怕，他们的本意是一样的。

但这其中人们理解的惧怕的内容和要喜乐什么都不同，因为这里和他们的认知有极大联系的。

门徒不明白

16节说门徒起先也不明白，这里我们仿佛在哪还经历过如此的描述，是耶稣说“三日之内再建起圣殿”的那节经文，我们以前的解释是他们这时不明白，什么时候才明白呢？“死里复活以后”。

那我们来做一个比较，然后思考，这两处的表达的信息有着什么样的关系呢？

得荣耀和死里复活

16节后半节说等到耶稣得了荣耀以后，这什么时候是耶稣得荣耀的时候呢？这两个时间点说的都是耶稣的死里复活，而主的死里复活就是他得荣耀的时刻。

那他们不明白的是什么？实际上门徒不明白的是这位基督，荣耀的王和十字架的必然性。

门徒一切的信息都认知，也都正确的表达，但他们不明白基督的救恩是要通过十字架上的死和死里复活来成就的，直到耶稣复活。他们就明白这旧约的救恩指明了基督的死和复活。

门徒不明白，众人也更不明白，所以他们喜乐和惧怕的都不是有关十字架和复活的信息，而他们的惧怕是在军事的政权上。但耶稣所指明的不要惧怕是得胜的主来了，要解决的是罪的问题，再没有什么可惧怕的了。

这样的一位得胜的君王进了耶路撒冷是向死而去的，这里呈现的君王的样式和人民的狂热形成了鲜明的对比，这是一位温和的君王的样式，是和平的君，他带来的是战争的止息，和平的宣告，这完全的统治，直到地极，且他的样式中带着神立约的宝血，解决的是神对罪的愤怒，让人和神藉着这位中保重归于好。

众人迎接他，经文又回到了因着神迹而迎接他的众人身上，这复活的神迹导致了民众的行为，这信心也不是真信心。因为日后钉他上十字架的正是这群人。

法利赛人的感慨

法利赛人看到这场面也不禁的感叹，他们要暗中杀了耶稣，而不是公开性的，若不然将会激起强烈的冲突适得其反。他们彼此说：“看那，你们是徒劳的，世人都是随从他去了。”

这里的世人就是所有的人，法利赛人眼中看到的是弥赛亚的国给他们的宗教带来的冲击，所以宗教不能得救。神迹也带不来正确的信心。只有这代赎的十字架和三日后的复活才能建立起这得救的信心。若这信心不在福音中，这信心就不是真信心，这旧约的律法和先知的话指明的也是这十字架和复活的荣耀。因此路16：31若不听从摩西和先知的话，就是又有个从死里复活的，他们也是不听劝。

新郎来了，王要用自己独特的恩典来成就这救恩，阿门。