《高島斷易》04-蒙

《高島斷易》04-蒙

=04山水蒙

「蒙」字古篆從廿，從ㄇ，從豕。廿者草昧，ㄇ者掩覆之形，
豕者眾之本字，眾、三人。《國語》曰：「三人為眾」是也。

眾民未得義方之訓，智識未開，昧而不明，猶為物所掩覆之象，是為童蒙之蒙。

此卦內［坎］水而外［艮］山，山下有水，水氣成蒸為霧，昏不見山之義，故名曰「蒙」。

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

「蒙亨」之亨，與［屯］之「元亨」同，
非謂即蒙即亨，謂蒙昧者能以先覺為師，以啟其聰明，斯蒙者亨矣，故謂之亨。

「我」指師言，「童蒙」指子弟言，外卦［艮］少男，故有童蒙之象。

童蒙而求聰明，莫善於求師，其得師也，宜以至誠請益。

《禮》曰：往教者，非禮也，是師無往教之禮，故謂之「非我求童蒙，童蒙求我」。

蓋弟子之求師，與揲筮求神者同，故謂之「初筮告」。

初則其發心也，誠一而不雜，迎其機以告之，其道亨也。

若至「再三瀆」，則私意起矣，雜而不純，故不告，即《少儀》所謂「毋瀆神」之瀆。

「不告」，即《詩‧小旻》所云：「我龜既厭，不我告猶」之義。

《說卦傳》曰：［艮］為手，自二爻至四爻，互卦有［震］，［震］為草，即以手揲蓍。

「初筮」者，其象取此。

且六五有頤口之互象，以虛中之孚而問也。

「告」者，以九二［坎］之舌，與［震］之聲應之也。

「再三」者，三爻四爻為頤口之象，連瀆不已，亨貞之道胥失矣。

拒以不告，教者之道正，而求者亦不敢不正，故曰：「利貞。」

《彖傳》曰：
蒙，山下有險，險而止，蒙。 蒙，亨，以亨行時中也。 匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。 初筮告，以剛中也。 再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。 蒙以養正，聖功也。

［屯］之後次以［蒙］，謂山川之位既定，萬物繁茂，然猶是蒙昧初啟。

卦象［艮］山之下，有［坎］水之險，水自山上而下，流而為［坎］。
其初為雨為水，不知所自來也。

［艮］，止也，故「險而止，蒙。」
［坎］，通也，故「蒙亨，以亨行。」

［艮］止則陰氣閉結，故暗；［坎］通則陽光透發，故明，有由蒙生明之象。

此卦自三爻至五爻而為［坤］，［坤］為地；
自二爻至四爻而為［震］， ［震］為在葦；山下之地生萑葦蒙茸，是［蒙］之象也。

以此卦擬人事，有蒙昧無知之象。

人幼而智識未發，謂之「童蒙」；不學而不知道義，謂之「困蒙」。

六五「童蒙」柔中，天姿本美，幼而無知，功宜養。

六四「困蒙」重柔，氣稟本昏，而又不知自勉，利宜發，故謂之「山下有險，險而止，蒙」也。

九二以剛中而應六五，六五為主，九二發其蒙。

**以陽爻為師，陰爻為弟子，故師得二爻之陽，以應弟子之求，
謂之「非我求童蒙，童蒙求我，志應也」。 **

弟子得五爻之陰，以求師之教，當致其精以叩之，謂之「初筮告」，
若再三請益，瀆慢不敬，則不告也。

《易》之理如此，蓋師教通於神道。
凡人於未來之事，不得不問之於神，神之教之，所謂「受命如響」也。

故告蒙亦曰：「初筮。」言神之與人，猶師之與弟，應以誠求，不應以瀆慢，
謂之：「再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。」

是以「困蒙」者，聖人所欲啟發；「童蒙」者，聖人所欲養正也。

養正之道，非由外加，亦即葆其固有之天真而已。
凡人之受生於天也，耳自聰，目自明，父子自有恩，君臣自行義，莫不自具也。

人能不失赤子之心，則親親長長而天下治平。

**且「童蒙」者，人生之初也；
「童蒙」而無所養，他日欲望其聖，不可得也，謂之「蒙以養正，聖功」也。 **

以此卦擬國家，
上卦之政府，有山之性，傲然而在高位，固守而不動，
乏奮進之精神，怠於政事，而不眷顧下民，惟以剛重鎮壓之。

下卦之人民，有水之性，
猶水之就下，陷於困難之中，苦其生活，忘教育之道，不知國家為何物。

故［屯］［蒙］二卦，皆為洪荒之世，
人民逸居而無教，爭奪以謀生，弱肉強食，知己而不知有人。

夫天下之人，當其智識未開，而導之於善，則其教易行，
及其嗜欲既熾，天良已汨，則其教難行。

政府當此時，宜開導斯民，使之就產業，待其衣食之豐足，而後可教以禮義。

得此卦知政府之施政，未得其宜，國家之教育，亦誤其方，人心激昻，不保無冒昧之舉動也。

政府既導之以德，齊之以禮，而下猶不從，不得不出之以政刑，擊而除之，亦勢所不免也，
是以上爻有「擊蒙」之象焉。

［蒙］之時，君子小人，皆不得其位，是非顛倒，邪正混亂，
六四一爻，獨得其正，亦不容於世。

君子為小人所排擠，而不得於世，是國家之蒙也。

［蒙］之世，六五之君，陰柔而順良，異日聽明大啟，必將為聖明之君。 以尚在幼稚，其德不普於天下， 幸有九二之大賢，與之相應，是朝廷之師傳，而負發蒙之重任者也。

此爻非以臣求君，而君求臣也。
猶太甲之於伊尹，成王之於周公，謂之「非我求童蒙，童蒙求我」也。

且以此治國家之蒙，包容蒙昧之民，誘掖扶導之，可以全教育之功。

若猶有不奉教益，懶惰放恣，不知悔改，初六所謂「利用刑人」者，戒之深矣。

通觀此卦，初六與上九，治蒙之始終也。

九二當啟發眾蒙之任，六五「童蒙」之主，六三則女子之蒙也，
六四「困蒙」之下愚者也。

故初六蒙昧之民，而不知受教，不勤民業，以致陷於困難，處之刑辟，以懲其非，
是以日：「發蒙，利用刑人。」

九二為師，具順良宏涵之德，善容眾蒙，訓導得宜，得繼祖先之志，使之守其業，
故曰：「包蒙吉」，「子剋家」。

六三，其性奸邪，不從教導，故曰：「勿用娶女。」

六四有頑固強慢之性，不聽師教，自陷困苦，故曰：「困蒙，吝。」

六五猶是赤子，天性純正，但智識未開，童稚而居君位，克順九二師傅之教，
所謂聰明睿智，而守之以愚者也，故曰：「童蒙，吉。」

上九師教不得其正，不以德化，而以刑驅，是為寇也，
故曰：「擊蒙，不利為寇，利禦寇」也。

《易》中六爻之義，初爻對上爻，三爻對四爻，其義自易明也。

例如此卦初爻用刑，上爻用兵以擊之；
二爻「包蒙」以應五爻，五爻「童蒙」以從二爻；
三爻見二爻二失身，四爻遠二爻而失利。

諸卦之例，大凡如此。

《大象》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。

［坎］為水，今不言水而言泉，《易》之例，以水概取險難之義，故避之，
取象於泉之始出也。

泉之始出於山下，涓涓清澈，不染塵污，
猶童稚之性，自具天良，得勃然發育之勢，故取其義，而名之曰「蒙」也。

得於心日德，見於事日行，山有生育之德，泉有流行之狀，
山之生物無限，水之行地不避險易，注諸於江，朝宗於海。

君子法此象以果決其行，養育其德，所謂義所當為，勇往直前，無因循畏縮之弊；
理之得於心者，優柔厭飫，無虛驕急迫之患。
彼世人之不得實用者，輒云思而不能行，當因此而反省也。

此卦自二至四為［震］，［震］為行，［艮］為果；
又自二至上為［頤］，［頤］為養，即育也。

【占問】

• 問戰征：《象》曰：「山下出泉。」是潛伏之水也，有伏兵之象。君子謂軍中之將帥也。
  「果行育德」，果者，果敢也；育者，蓄養也，謂當蓄其銳勢，而果決以進也。
• 問營商：玩《象》辭，想是開鑿礦山生意。當果決從事。吉。
• 問功名：是士者素抱德行，伏處深山之象。曰：「山下出泉。」終將出而用世也。
• 問家宅：知是宅坐向［坎］［艮］，
  曰「山下」，必近山也。曰「出泉」，必有泉流出其下也。君子居之，其宅必吉。
• 問婚嫁：［坎］辰在子，上值女。《聖冷符》曰：「須女者，主嫁娶。」
  ［艮］下［兌］上為［咸］，二氣相感，故曰：「取女吉。」
  山下出泉，［蒙］，是婚姻之始也。
• 問疾病：［艮］止［坎］險，病勢必熱邪漸陷於內，待初爻發蒙，邪氣外發，可保無虞。
• 問六甲：生男。

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初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

《象****傳****》曰：利用刑人，以正法也。

凡人而不喻道理，不通事情者，皆謂之「蒙」，
「發蒙」者，啟發蒙昧，使之明曉也。

「刑」者，所以治違教犯法之人。 「桎梏」，刑具，在足曰桎，在手曰梏。 「說」，脫也。

初爻陰柔而失中正，居六爻之最下，陷［坎］險之底，
如入幽暗之地，不見明光，是爻之象也。

「發蒙」者，非不欲誘掖之，勸勉之，無如教之不從，則不得不以刑罰齊之，
一經悔悟，便脫刑具，不敢或猛，亦足見發蒙者之苦心也，
故曰：「利用刑人，用脫桎梏。」

古聖人之治民也，教化以導其俗，刑罰以齊其眾，聖人雖尚德不尚刑，而亦未嘗偏廢也。

按，［艮］為手，互卦［震］足，手足交於［坎］險，有桎梏之象。
又［坎］，通也；［艮］，止也，如能通達，遂即罷止，有脫之象也。

若執法過嚴，下既改過，上復苛責，不特阻其自新之路，或激而成變，故謂之「以往吝」也。

蓋治民之蒙，不可太寬，亦不可太急，戒之以刑，改則脫之，
所謂「恩威並行，寬猛相濟」者，發蒙之道，斯得之矣。

用刑固非聖人本意，然國家設法，所以齊不齊以致其齊也，
若使有罪者皆脫網而去，則法將安用？

顧刑法所主，宜大公至正，罰一人而使千萬人知畏者是也。故曰：「利用刑人，以正法也。」

此爻，變則為［損］，［損］之初九曰：「己事遄往，無咎。酌損之。」
其斟酌適宜之義可見也。

【占問】

• 問戰征：爻曰「發蒙」，是為伐暴討罪之師，如大禹之征有苗，格則罷師而還，故曰：「以正法也。」
• 問營商：初居內卦之始，是必初次謀辦也。［坎］為難，爻曰「發蒙」，曰「用刑」，知營商必有阻礙，殆將興訟，得直理宜即止，若欲窮究，恐有害也，故曰「往吝」。
• 問功名：欲往求榮，恐反受辱，宜自休止。
• 問嫁娶：初居始位，爻曰「發蒙」，必在少年訂婚，既多事變，罷婚可也。
• 問六甲：初爻陰居陰位，生女，又恐生產有難。

【占例之28】

余親族田中平八氏來，以其弟某放蕩，欲使之悔悟，將以某托余家，筮得［蒙］之［損］。

爻曰：「初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。」

斷曰：

［蒙］之卦象，山為水氣所蒸，朦朧不明，故謂之「蒙」。在人為邪欲所蔽，以致事理不明也。

某之為人，才智膽力，悉類其父，但年少失教，竟習紈绔，不知艱難，
故浪費貨財，好與匪僻為伍。

今使暫居余家，當先諭以處世之道，禁止他出，使之悔悟前非，
是亦「發蒙，利用刑人」之義也。

至其兄雖托於余，其母未免溺愛，恐有怨余教誨過嚴者。諺曰「人莫知其子之惡」，此之謂也。

既而果如此占，教之一年，因其伶俐之性質，遂生後悔，可望後來之成人也。

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九二，包蒙，吉，納婦，吉，子克家。

《象****傳****》曰：子克家，剛柔接也。

「包」者，「包容」之義。
「包蒙」者，包容眾蒙為之主也。

「納婦」者，受眾陰而為婦也。

「包蒙」言其量之能容；「納婦」言其志之相得；「子克家」言其居下而能任事；
故曰：「吉。」

二爻以陽居陰，具剛明之才，中和之德，當啟蒙之任，
能以寬嚴適宜，訓導有方，可為君蒙之師也。

［蒙］一卦，只有兩個陽爻，餘爻皆陰。

上九之陽過剛，至於「擊蒙」，唯九二之陽得中，故能「包蒙」。

且二爻之位，臣也，子也，在臣則與六五柔中之君，陰陽相應，斯內為同僚所悅服。

外為眾人所歸向，雖婦人之性柔暗難曉，能以柔納之，自得親睦，
故謂之「包蒙吉，納婦吉」也。

在子則能事六五之父，統眾陰之子弟，以修齊家道，故曰「子克家。」

夫子能治家，則家道日隆，父之信任專矣；臣能敷教，則民德日新，君之信任專矣。

《象》曰：「剛柔接也」，即所謂上下合德也。

《象傳》之意，以二為臣，則以五為君，以二為子，則以五為父，
事雖異，義則一也。

剛指九二，柔指六五，九二與六五，陰陽相應，以剛中之子，繼柔中之父，能治家道，
謂之「子克家，剛柔接也」。

以陽剛愛陰柔，故有「納婦」之象；居下位而能任上事，故有「子克家」之象。

互卦為［震］，［震］為長子，有主器成家之象。

【占問】

• 問戰征：二爻以陽居陽，爻曰：「包蒙」，有包括群陰之象。
  《象》曰：「剛柔接也。」剛柔者、兩軍也；「接」，接戰也；「克家」，猶言克敵也。
  占例婦為財，子為福，既克敵軍，又納其財，並受其福，大吉。
• 問營商：二上以兩陽包三陰，一陽在內，一陽在外，
  有包羅財物，出販外地之象，故曰：「包蒙吉」。
  「納婦」者，是必旅居納婦也，有婦復有子。「克家」者，必其子能繼父業也。
• 問功名：想不在其身，而在其子也，故曰「子克家」。
• 問家宅：曰「包蒙」，以［艮］包［坎」，是必山環水抱之地。
  曰「納婦」、曰「克家」，是宅必有佳婦佳兒，克振家業，吉。
• 問婚姻：玩爻辭，有二吉，明言有婦有子，吉莫大焉。
• 問六甲：生男，主富貴。

【占例之29】

友人藥師寺氏來告曰：「余自少努力，業務勵精之久，漸興家產，
然不幸無子，因養親族之子，以家產托之。

故親族中皆欲為吾子之想，務輔助之，使之各就產業，各營一家。

無如彼多不知處世之苦，不思余之家產，出於焦心竭力之余，洵非容易。

而一族中互懷不和，頗生嫉妒，余之所言，亦皆陽順之而陰背之，
恐余之歿後，必致親族敵視，余心所不安也。處之如何而可？為請一筮。」

筮得［蒙］之［剝］。

爻辭曰：「九二，包蒙，吉，納婦，吉，子克家。」

斷曰：

人當幼稚之時，首宜求師就學，教以道義，啟其聰明，長則自能興事立業，克成家道。

若棄而不教，不得諉其咎於子弟，諺云「養不教，父之過，教不言，師之惰」，可為戒矣。

然教之道，有嚴有寬，嚴則致怨，不如寬而有恩，故曰「包蒙吉」。

且此卦上互［坤］，［坤］母也，下互［震］，［震］子也，
是教其［震］子，並［坤］母，而亦容納之，是以吉也。

迨其子長成，克治其家，斯不負教者之苦心矣。

在足下智識活潑，勉強起家，能分財以撫育親族，使之各居其業，繼承祖先，其情可謂摯矣。

而欲使親族，咸知奮勉，一如足下之經營，其望未免過奢也。

親族中既無足下之才，又無足下之運，殊難相強。

今占此爻，明示「包蒙」二字，蓋勸足下唯以包容為量，不須苛責。

人之至親，莫如父子兄弟，往往父子兄弟之間，性情不同。

父不能使其子皆為肖子；兄不能使其弟皆為悌弟，況與親族者乎？

唯一一以包容待之，斯明者必能知恩，而不明者亦將惑而自化。斯彼此可以無憂矣。

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六三，勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。

《象****傳****》曰：勿用取女，行不順也。

「金夫」，猶曰丈夫也。
金者，陽爻之稱，取剛堅之義，指九二，九二包君蒙，故有富之象。
曰「金夫」者，為別上九正應之夫。

三爻陰柔而不中正，暗昧而居［坎］險之極，不能守貞而待時，
故求而不止，欲而不擇，其行偏僻、其事暖昧，
見九二為君蒙所歸，得時之盛，因捨上九正應之夫，欲從近比之九二。

操行不正，不能復持其身，娶此多欲之女，必無所利也，
故曰：「勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。」

［艮］山止而不動，［坎］水流而不止，可見「不有躬」之象。

又［坎］為盜，此爻變則為［巽］，［巽］為近利，見人之有金，破節敗名，不復知有躬。

此爻又變而為［蠱］，以［巽］之長女，從［艮］之少男，惑亂之象。

爻辭雖指女與夫言，比喻之辭，凡陰柔多欲者，皆可類推。

九二有剛中之德，必不比六三而為不義之行，
惟六三以不中正，欲自比九二，故繫辭於六三，以見罪在六三也。

《象傳》之意，謂陽倡而陰和，男行而女隨，順也；
以女求男，於理已悖，況捨正應之夫，而從近之金夫乎？
故曰：「勿用取女，行不順也。」

【占問】

• 問戰征：爻曰「勿用取女。」女陰象，凡占書以女爻為財，金亦財也。
  言行軍宜散財以容眾，不宜斂財以取怨，如擄掠財物，必致師敗身亡，
  曰「勿用」，誡之深矣。
• 問營商：六三以陰居陽，陰內陽外，是必行商出外也。
  行商最忌貪色，男戀其色，女圖其財，一入騙局，小則破財，大則傷身。
  《象》曰：「行不順也。」順與慎音同義通，可不慎哉！
• 問家宅：玩爻辭，所謂「牝雞司晨，惟家之索」，是宜深誡。
• 問功名：婦道通於臣道，見財忘義，必致聲名破敗，為女不貞，即為臣不忠也。
• 問六甲：生男。

【占例之30】

某貴顯當維新前脫藩，而與諸藩浪士交，共倡大義，奔馳東西，偶歸鄉里，遂為藩吏所忌。

親族多疏散，以致妻女亦不善遇，正如蘇秦歸來，裘敞金盡，妻不下機，嫂不為炊時也。

既而維新之世，仕升顯職，設邸東京，招致家族，
彼糟糠之妻，性質樸野，容貌動止，多不適意。
加以前日疏己之嫌，遂去之，外狎一婦，情好最密，謀納為妻。

一日來謂曰：「予將娶妻，請占其良否？」筮得［蒙］之［蠱］。

爻辭曰：「六三，勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。」

斷曰：

「蒙」者，物之蒙昧而未發達之稱，為幼稚之義。
然非專指「童蒙」，凡人無道義之教者，總謂之「蒙」。

今足下欲娶情婦，占得此爻，《爻辭》曰「見金夫，不有躬」，此女必有淫行，想是藝妓之女。
「金夫」者，謂將以金贖其躬矣。恐品格不正，難諧永好。

此女以一時之舉動，投足下之意，足下將欲娶之，
若娶此女，後來恐別生葛藤，繫累不絕，其有悔必也。

足下閥閱家風，素守清白，如娶藝妓，必不適堂上之意，
而彼婦暫時忍耐，未必能永守清規，足下即不去之，彼也將下堂求去也。

某不用余言，納之，後果如此占。

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六四，困蒙，吝。

《象****傳****》曰：困蒙之吝，獨遠實也。

四爻以陰居陰，其位不中，如［艮］下山足，牢不可移，謂頑固而不知遷善也。

近六五之君，才拙而任重，無賢者以輔導，故不堪困苦，而終為鄙吝之行，
所謂「困而不學，民斯為下」者也。

蓋［艮］之少男，柔弱不中，昏蒙未啟，與群宵為伍，應比皆陰，無剛明之親援。

凡親我者皆陰柔不正之徒，則聰明無自發，昏昧無由開，是以其為事也，無不困也，
謂之「困蒙，吝」。

窒而不通曰困，納而不出曰吝，困猶病者之忌醫，吝猶過者之諱師，
如此者，教之雖以其道，不能從也，其吝甚矣。

《象傳》之意，此卦初爻比九二，三爻應上九而比九二，五爻應九二而比上九，
各有陽剛之應比，得賢師良友之輔導，獨此爻陷三陰之中，而不得剛實之師友，
故曰：「困蒙之吝，獨遠實也。」

獨者，無助之謂，陽以生為主，故稱實也；「遠實」者，自我遠道之義也。

人而遠道，孟子所謂自棄者。

【占問】

• 問戰征：行軍宜深入顯出，曰「困蒙」，是入陰險之地，而不能出也，故困。
  足以濟困者，在初爻之陽，六四距初間隔二爻，陽為實，故「遠實」。
  是知救兵在遠，不能及也。凶。
• 問營商：經商之道，宜亨不宜困，宜通不宜吝。「實」資本也，「遠實」則傷其資矣，
  困蒙之吝，其道窮矣。
• 問時運：蒙，暗昧也；困，厄窮也；蒙而困，其終困矣。
• 問家宅：據爻辭觀之，家業困苦，宅地幽僻，《象》「獨遠實也」，是必孤村而乏鄰居也。
• 問六甲：生女。是女必少兄弟，故曰獨。

【占例之31】

烏尾得庵居士，余素所敬信也。

明治二十三年(1889)十二月，與古莊嘉門氏等數人訪余，曰：

「明年以國會開設之期，吾輩立一主義，欲有所倡導，請占其氣運如何？」

筮得［蒙］之［未濟］。

爻辭曰：「六四，困蒙，吝。」

斷曰：

此卦山前水氣蒸發，朦朧不明之象。
《易》有［屯］［困］［蹇］［坎］四難卦，其當之者，不能容易脫險，
如［蒙］則否，雖陷［坎］險，由其爻之所居，有智識者，自得免險也。

今以四爻觀之，承乘應皆陰柔，無助吾之力，在人則無賢師良友，不得啟發其蒙之時也，
故曰「困蒙，吝」。

君學通古今，才兼文武，其所欲倡導之主義，為天下之公道，
加之以卓絕之識見，豪邁之膽力，故以理論之，如天下無敵者。

然得［蒙卦］則天下之人，總如童蒙，不識是非邪正，
猶暗夜不辨鳥之雌雄，是以君雖說得中正道理，終不能開發其悟。

「困蒙」者，是無其效也，
然過此一年，至五爻「童蒙吉」之時，下有九二陽爻之應，得以輔導，自可大遂其志也。

後果如此占。

【占例之32】

明治二十七年(1894)冬至，占二十八年貴族院院議，筮得［蒙］之［未濟］。

爻辭曰：「六四，困蒙，吝。」

斷曰：

此卦山下有水之象，水自山上流下，前途不知所之。
人亦如此，故雖賢哲之士，得此卦則固有之智識，為物所蔽，為言行蒙昧之時也。

今以貴族院見之，若不覺自己之蒙昧，而焦慮國事，
猶瞽盲之人，不見全象，而評其形狀，謂之「困蒙之吝，獨遠識也」。
為明年院議不舉之占也。

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六五，童蒙，吉。

《象****傳****》曰：童蒙之吉，順以巽也。

五爻以陰居陽，柔順謙虛，下應九二；
［艮］之少男，得柔中之德，而居尊位，幼主臨下之象。

九二之賢臣，有剛中之德，能輔佐六五之君，
而幼主自知年少，委政賢相，無為而治，如成王之於周公是也。

人主能不挾威權，捨己從人，任賢不二，如「童蒙」之得賢師，專心聽受，
故曰：「童蒙，吉。」

《象傳》之意，以人主之尊，生長富貴之中，不知處世之艱苦，
往往疏忠言，遠耆德，以致敗亂國家，在所不免。

今六五能順九二，故曰：「童蒙之吉，順以巽也。」
此爻互卦為［坤］，［坤］為順，變則為［巽］，順巽二字，出於此。

《易》中以九居五，以六居二者，雖當其位，其辭多艱；
以六居五，以九居二者，雖不當其位，其辭多吉。

蓋君貴以剛健為體，在虛中為用；
臣貴以柔順為體，以剛中為用；斯上下交而其志同也。是卦之通例也。

【占問】

• 問戰征：五互［坤］，辰在未，值井，弧矢九星在井東南，主伐叛。
  又東為子孫星，爻曰：「童蒙」，是帥子弟以從軍也，故吉。
• 問營商：五為卦主，爻曰「童蒙」，是必店主尚在童年。
  五應二，《正義》云：「委物以能」，謂委付事物於有能之人，是委二也。
  蓋五爻店主，自知年少，順從二爻，以為經紀，故曰「童蒙吉」。
• 問功名：年在「童蒙」，功未成，名未就，惟能順聽二爻師教，則成就未可量也，
  故曰「吉」。
• 問婚姻：［蒙］上體［艮］，［艮］為少男，是以幼年訂姻也，故曰「童蒙吉。」
• 問六甲：生男。

【占例之33】

友人福原實君，一日來訪，告以榮轉沖繩縣知事，且請占前途吉凶。筮得［蒙］之［渙］。

爻曰：「六五，童蒙，吉。」

斷曰：

此卦事物之理未明，蒙昧幼稚之像，故謂之［蒙］。

按此卦以陽爻為師，以陰爻為弟子。
今六五陰而應陽，以位得中正，猶童蒙之天稟本美，絕無私欲，故吉。

足下之性質溫厚沉實，余之所知也。

赴任之後，接待僚屬，宜磊磊落落，不挾一私，豁達大度，虛懷聽受，
自然上下同心，彼此相待，公私皆有益也。

以［蒙卦］見之，足下初蒞其位，風俗人情，未免蒙昧無知，
擇屬官中通達事務者委任之，藉彼之明，啟我之蒙，是為緊要。

此占有實與足下之性質符合者，足下能體認是理，而從事縣務，後必奏實功也。
是所以曰「童蒙吉」也。

【占例之34】

明治二十七年(1894)冬至，占明年眾議院之形勢，筮得［蒙］之［渙］。

爻曰：「六五，童蒙，吉。」

斷曰：

［蒙］者，山下有水之象，在人為智識不明，不知事理之向方也。

先是眾議院創議，節省政費，每年減之，不詳度政府之動為，不留意各國之形勢。

此議紛起，政府頗以財費不足為憂。
後忽有征清之敕，於是眾議員輩，皆作青天霹靂之想，
在廣島集議，不終日而決公債一億萬元募集之議，是謂「發蒙」也。

蒙也者，非謂愚也，幼而智識未開之謂，故曰「童蒙」。

今得五爻，有「童蒙」受教，啟迪聰明之意，故曰「童蒙吉」。為明年院議之占也。

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上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。

《象傳》曰：利用禦寇，上下順也。

「擊蒙」者，謂不能「包蒙」，而杖作教刑，怒而出之以擊也。

此卦四陰二陽，四陰皆蒙昧，二陽均有剛明之才德，足以擊蒙也。

九二有剛中之德，訓導中節，寬嚴適宜，其於蒙能包之，所謂「董之用勸」。

此爻以陽居陰，剛極失中，其於蒙也，乃擊之，所謂「戒之用威」。

此「擊」字，比「包蒙」之「包」，「發蒙」之「發」，淩厲嚴刻，不言可知矣。

然「童蒙」而不從教，初「發」之而不知感，繼「包」之而不知悟，教之術亦幾窮矣，
上九亦出於勢之不得己也。

至「擊」之太甚，未免過於凶暴，是擊之者，反為寇也，故曰：「不利為寇。」

然因其蒙頑不靈，一味優容而不惕之以威，將死蒙極而流為寇，是寬之適以害之。

擊之者，治蒙雖嚴，正所以禦其為寇也，故曰「利禦寇」也。

曰「為寇」者，寇在我也；曰「禦寇」者，寇在彼也。

［艮］為手，有擊之象；［坎］為盜，有寇之象；［艮］止於上，有禦寇之象。

上九雖應於三，三之行不順，是寇也，非婚媾也，故利禦之也。

此爻變則為［師］，［師］又有擊之象，乃寇之象。

《象傳》之意，此卦有剛明之德，比六五而輔翼之，應六三而訓導之；
且自上九至六三，其應比之間，無有一陽之障礙，是為柔順之極，
故曰：「利用禦寇，上下順也。」

【占問】

• 問戰征：上辰在戌，上值奎，奎主庫兵，禁不違時，故曰「利禦寇。」
• 問營商：商業一道，全在利用，又貴順取，逆取為寇，順取則為禦寇。
  「上下」者，賣買兩家，賣買和洽，則上下順矣。吉。
• 問婚姻：「擊蒙」，馬鄭作「繫蒙」，恰合月下老人紅絲繫足之意。
  ［屯卦］兩言「非寇婚媾」，是佳偶為婿，怨偶為仇之謂也。
  利用禦寇，必為佳偶。婦道貴順，《象》曰「上下順也」，是必家室和平也。吉。
• 問六甲：生男。此男童年，必宜嚴教。

【占例之35】

某氏為朋友調排事務，恐反生枝節，請占一卦，筮得［蒙］之［師］。

爻辭曰：「上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。」

斷曰：

此卦內卦為水，外卦為山，山被水氣所蒙，故有朦朧不明之象。
水陰也，山陽也。君之朋友，想為陰柔者所蒙，以致多事，
君將居問而處置之，則必去其蒙，而後其事得以就理。

始君舉正理而婉說之，彼等蒙頑性成，固非可容易了解，
於是君乃盛氣相爭，直摘其奸，攻擊太甚，在朋友不特不感其情，反將以寇讎視君也，
故曰「不利為寇」。

不知朋友之所以不悟，實被陰柔者所蒙，彼陰柔者乃真寇也，君當擊而御之，斯其事可理，
故曰「利禦寇」。

某氏謝而從之。

【占例之36】

明治二十七年(1894)冬至，占二十八年我國與英國交際，筮得［蒙］之［師］。

爻辭曰：「上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。」

斷曰：

此卦山下有靄，朦朧不可遠望之象，故名此卦曰［蒙］。

人得此卦，為彼我之情不通而不知所為也。國家之交際，亦猶是耳。

夫智識未明者，謂之「童蒙」。此卦各爻有教蒙之義。

陽爻為師，陰爻為弟子。上爻陽而失中，持之過激，未免薄於情義，甚至反招其怨，
故謂之「擊蒙，不利為寇，利禦寇」。

今得此卦，以我國擬純良之弟子，以英國為傲慢之師，
當我國與清國交戰得勝，彼因之起妒忌之念。
上爻幸居無位之地，故不須勞心，即不以師視之亦可，惟敬而遠之，溫言寬容，以敦交誼。

彼雖有干涉之舉，婉辭謝之，不可結寇也，謂之「不利為寇，利禦寇」也。

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