不念弥陀，更念谁

不念弥陀，更念谁

日落西山暮鼓催，

娑婆苦趣实堪悲；

世出世间思惟遍，

不念弥陀更念谁。

这首偈语可说是让人惊心动魄！

“日落西山”就是太阳下山，好比人生由青年、中年而进入老年。

所谓“夕阳无限好，只是近黄昏”。过去的苦乐，已经过去；现在苦尽甘来，应该能安享晚年，可是却无常逼近。

无常是不选择对象的，并不是病了、老了才会死，无常一到，人就会死。

“暮鼓催”，佛门都有晨钟暮鼓，鼓声一开始是缓慢的，然后愈敲愈快，好似在催迫着我们。所以一个进入暮年、光景无多的人，就应该对世间的事情放下，包括家业等等，该交代的交代，该传承的传承。一旦无常到来，自己早有准备，就可以撒手而行，了无系累。

“娑婆苦趣实堪悲”，“娑婆”就是我们这个世界，就是六道轮回，可说是纯粹而巨大的“苦”。“趣”就是六道，三恶道固然是苦，但阿修罗、人道、天道，也同样是苦。若说在三恶道纯粹是苦，在天界纯粹是乐，那么人间就是苦乐参半。但推论起来，身处六道当中任一道都是苦。

佛陀开示说，人的感受有三种：一种是苦受，一种是乐受，一种是不苦不乐受。

所谓“苦受”，就是所面对的境界，本身就是苦的，包括身体病痛、感情不如意、事业不顺利种种，因为本身就是苦的，所以叫“苦苦”。

“乐受”即是“坏苦”。乐受怎么说是坏苦呢？现在我们身体健康，人生美满如意，但终将面临生离死别，最后一定是“从前恩爱，至此成空；昔日荣华，而今不再”。到那时候，就是深切的痛苦。

“不苦不乐受”，就是既没有苦的境界（身体健康，没有挫折、逆境），也没有特别快乐的感觉——不苦不乐。但内心隐隐有一种孤独、寂寞、无聊、莫名其妙的不安，那叫“行苦”。“行”就是“念念迁流”，念念迁流也是苦。

这样推究起来，人生无时无处不苦，所以“娑婆苦趣实堪悲”。这个“苦”，就是人生的实相。人生的实相是什么？就是一个“苦”字。

“世出世间思惟遍”，这里有两个“世”字，第一个“世”，是“世间法”；第二个“世”字，就是“出世间法”。“世间法”是五戒、十善；“出世间法”是四谛、十二因缘，还有三学六度。亦即整个三藏十二部、八万四千法门，都是“世出世间法”。

详细地分别、甄选这所有的法，结果怎么样？

“不念弥陀更念谁”，如果不念“南无阿弥陀佛”，不往生极乐世界，那么我们还学什么法、还念哪一尊佛、还持什么咒呢？世间法不能解脱，出世间法又学不成，这样我们岂不是永无出离之缘吗！

道绰大师解释这段法语时说，如果“念”大乘的“真如实相，第一义空”，我们根本想都不用想。那么，退而求其次，“念”小乘阿罗汉的境界，包括出家人或在家人，也都没有份。再退而求其次，天乘、人乘，也是需要成就了五戒、十善，才能得到的果报，但能够成就五戒、十善的，却又非常稀少。

这样的话，会有什么结果？道绰大师说：

若论起恶造罪，

何异暴风駃雨。

也就是说，五戒、十善我们能真正做得到的很少，如果论我们造罪造恶的话，就如刮大风、下大雨那样的猛烈。

所以，我们一定要有这种自觉：世间法都不能圆满了，更何况出世间法！如果没有阿弥陀佛救度的话，不管出家在家，到最后都是很激烈的痛苦，都是一片黑暗，没有希望。

我们都是必堕地狱、常在轮回、无力解脱的；而弥陀愿力无穷，毫无条件地救度我们。诸佛、诸法中，唯独弥陀一佛、念佛一法能救我们！

弥陀是我们的无量生命，无量光明。在世上有苦难，在佛里有平安。在弥陀怀抱中，我们旧事已过，重获新生；黑暗永离，光明常照。

不念弥陀，更念谁