纵观全文，由注解可以看出，笔者认为此经文之关键在于理解何为“遁甲”，何为“天道”。本文阐述了如何运用天道而去“盗”其“机”，并且说明了关键在于掌握“甲”是如何“遁”的。那么我们就由遁甲的历史，从新审视和考证一下《阴符经》的源头。
《阴符经》又名《黄帝阴符经》，不少人认为是由道人李筌⁴⁹借黄帝之名所作，笔者窃以为冠以其名，实乃表其源，而非字句均由黄帝所写。传说《阴符经》乃遁甲术之心法总纲，昔日黄帝与蚩尤一战，帝得九天玄女所授天书，命风后演绎成兵法十三章、孤虚法十二章、奇门遁甲一千零八十局，后由太公⁵⁰、张良、诸葛亮、刘伯温等人演化发展。而笔者认为，其说不虚。何也？
笔者认为，中华文明历经几千年，现今遁甲之术应已由上述传说中的多种知识逐步融而为一，或者说因“遁甲”为众多术数的共同之理，经过演变而分化成了许多分支。所以，本经名为《阴符经》，应实为遁甲之书，伏羲、黄帝等中华始祖应为此智慧之源，而其真正成为如今我们见到的整体结构，应该至少形成于殷商晚期到西周早期。而关于此时间推测，北宋理学家和教育家程颐也曾提到：“《阴符经》何时书？非商末则周末”。
《阴符经》前，除开冠以黄帝之名，亦有不少其他说法。黄帝之说最为著名的来源便是李筌所言，但仔细思索其故事的来龙去脉，特别是李筌一人之奇遇，其说无人证实，后世研究者也不以为真。一般来说，自述之事难免有夸大和假借之嫌，并且确也无其他文献资料加以佐证。其余冠名又以“太公”、“周公⁵¹”居多。姜太公与周公旦均为创始西周之先哲。周文王始招姜子牙为相。文王殁后，其子武王，仍以太公望为相，又用弟弟周公旦为辅相，始创西周。由此，笔者认为其初始形成时期为殷商晚期到西周早期，有以下六点以供思辨：
第一，古籍记载中，文王创周易之说，后天八卦亦有文王八卦之说。后天八卦为何？今传遁甲术，不论门派，皆为后天八卦所排。八卦乃阴阳爻之组合，若再细分，实乃天干地支之数，此为《阴符经》所言之核心概念。《系辞》云：“《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”正如李学勤先生所言：“考古材料已经表明，周人对于筮法有较大发展。”⁵²从此可以看出，《阴符经》成形于商末周初是有其思想土壤的。
第二，除了周文王，同时期还有两位重要人物共同发展了相关的思想基础——姜子牙和周公旦。一个是开国之师，一个是定国之贤。对于姜子牙，可能不少读者还比较熟悉。关于他的故事流传较为广泛，特别是小说《封神演义》的出现，使得姜子牙的名字在不少人心中成为神一般的存在。但周公旦何许人？其实众所周知的“周公解梦”的“周公”说的就是这位周公旦。其所著《周礼》（当然，至今仍有争议是否为其本人所著）才是其思想上的代表，何也？注解中其实曾提到，周公旦依天地四时设立“明堂”，所据即是《周礼》。而后文中，读者们更可以了解到，古中国的建筑无论外形如何变化，皆是在依据同一思想。故，此说实乃天干之变通，恰与八卦地支相配相合。
第三，熟悉易学之人定然知道《烟波钓叟赋》⁵³，其中提到，奇门遁甲自黄帝时期开始，由“太公删成七十二”。姜子牙作为文王之相，周公旦也只为其辅，可见其智慧超群，若同掌易学之术，定在不少知识方面高于周文王和其子周公旦，否则何以有姜太公钓鱼的典故？文王奠地，周公礼天，其能其智，姜子牙应该至少在都通晓的情况下才能做到 “删成七十二”后，其术仍能发挥作用，从而以助武王伐纣。
第四，苏秦⁵⁴苦读“阴符”，典籍常将其冠以“周书”或“太公”的名号。《战国策·卷三·秦策》：“（苏秦）得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。”“太公阴符之谋”，《史记·苏秦列传》作“周书阴符”。《银雀山汉墓竹简》中也提到：“太公之书，古亦称周书”。清严可均也对出自《逸周书》的说法进行了否定：“《阴符》谓阴符之谋。《战国策》‘苏秦得《太公阴符》之谋’，《史记》作‘周书《阴符》’，盖即《汉志》之《太公谋》八十一篇矣。云‘周书’者，周时史官纪述，犹《六韬》称周史。诸引周书《阴符》，或但称‘周书’，验知非《逸周书》”⁵⁵。所以，《史记》此处称“周书”，笔者也认为即是此书与“周”时期的人或时代有关，“周书”二字很可能并非指代《逸周书》等，而是表明“周朝之传书”，部分传言其为“太公所作”也可能正是因为此书由太公参与或太公之思想汇总而成。
第五，关于“五贼”的说法。《系辞》云：“《易》”“五贼”与五行的对应关系，不仅是笔者，其他学者的注解也对此较为肯定。而五行之说，扬名于战国阴阳家创始人邹衍。可见战国之前，周朝之时，五行之说应已开始发展。
第六，关于“盗”和“机”等字词的使用和强调，或许也体现了该篇经文的年代。《列子·天瑞篇》言“盗”：“吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利”，“盗阴阳之和以成若生，载若形；况外物而非盗哉？诚然，天地万物不相离也，仞而有之，皆惑也。国氏之盗，公盗也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪。”亦言“机”曰：“万物皆出于机，皆入于机”。列子其人乃东周时期人物，唐玄宗天宝元年被封为“冲虚真人”。由此可见，若论“盗”、“机”之字词，起码东周之时已有用。而列子师从关尹，即尹喜，函谷关遇老子，得授《道德经》之人。
当然，笔者认为任何一种学说都有其发展和丰富的过程，之所以后世会有如此多的传说混杂，其实质应当是众多中华之先哲历经千年，不断推演和完善所成。李学勤先生提及《易传》时就解释过：“当然不是认为先秦的《易传》和今天我们看到的完全相同。古书的定型总是有一个较长过程的，……”⁵⁶
同时，读者们还需要了解“依托”这一概念。李零教授在其《中国方术正考》中详细阐述了这一理念：
“……但对于术数方技类的实用书籍，情况却有所不同。因为严格地讲，它们往往都‘授受不明，学无家法’，属于古人所说的‘依托’。
‘依托’是战国秦汉时期的一种概念与术语。应说明的是，它并不等于后世辨伪学家所说的‘伪造’，而是各种实用书籍追溯其职业传统的一种特殊表达，就像木匠要自称是出于‘鲁班门下’。……所以古人总是把这些技术发明推源于某个传说人物，把他当作其技术传统所出的‘宗师’。……”⁵⁷
同时也要理解，包括前文所提的李筌所托寇谦之和骊山老母皆可能是如此，并不能视同于造假，更不能一味将此上升到所谓的学术品德问题，进而贬低作者或传出之人。
所以，阴符之说，更可能是以黄帝为源，同一时期甚至共同合作过的三位先哲文王、太公、周公共同发展综合，后世之贤又不断根据社会的发展而修改变通，以致成为今日所见之学说。黄帝、太公之说应为或表其源，或以为代表。同时，笔者认为，如若《阴符经》成于西周或之前，甚至真为笔者认为三圣所作，那么作为周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员）的老子，知晓《阴符经》以及其意的可能性还是不小。
可能有些读者开始疑惑，笔者的解读不少有牵强之处，并且实际并没有什么文献直接记载文王和周公与遁甲有关，凭什么说《阴符经》有他们一份呢？《阴符经》又凭什么说是遁甲术的核心思想呢？特别是在注解中，笔者将“阴符”二字利用甲骨金文解释为“遁甲”等例子，是否有什么依据呢？
关于《阴符经》中“交”的核心思想与遁甲等有关，笔者认为大易至简，其实关键在上文中也已经提到了，正是文王创八卦、周公礼四时、太公为军师，合之而用的历史，其三人所作所用皆是遁甲术成形的根本和应用扩展。
而在注解中，笔者之所以对于文字以及历史等方面有非常规解读，都将在接下来的古文字、神话传说、天象历法、城市建筑、哲学，甚至现代科学思想等方面进一步解释和探讨。
⁴⁹李筌：道教思想理论家，政治军事理论家，隐士。号达观子，唐陇西（今甘肃境内）人。
⁵⁰姜子牙：（约前1156年—约前1017年），姜姓，吕氏，名尚，一名望，字子牙，别号飞熊。商朝末年人。后辅佐西周王，称“太公望”，俗称太公。西周初年，被周文王封为“太师”（武官名），被尊为“师尚父”。
⁵¹周公：姓姬名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。周公是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱、奠基人。
⁵²引自李学勤著《走出疑古时代》，辽宁大学出版社，1994年3月，P74
⁵³《烟波钓叟赋》：传为北宋宰相赵普所作，今有人考证为北宋通人所作，后经明朝罗通增删修改。
⁵⁴苏秦：（？－前284年），字季子，雒阳（今河南洛阳）人，战国时期著名的纵横家、外交家和谋略家。
⁵⁵引自《全上古三代秦汉三国六朝文》，（清）严可均，中华书局，1958
⁵⁶引自李学勤著《走出疑古时代》，辽宁大学出版社，1994年3月，P77
⁵⁷ 引自李零著《中国方术正考》，中华书局，2015年5月，P22
网友评论