去过西藏两趟，之前只因为高原的神秘和壮美，在心中生出对未知的远方向往之心。时常听到身边的人，讲诉着他们永远无法成行的西藏之行，而我却已来了两趟无知无畏的西藏之行。
如今这是第三趟了吧，之前的两趟真是看的到风景，看不到文化。藏区的旅程中总能感受到：佛像林立，经幡漫野，辩经激烈，信仰虔诚。
然而，不懂藏区的文化，无法做到感同身受，旅途的体验大打折扣。在这第三趟西藏之旅之前，对西藏的历史文化做了些功课，希望有那么一天，当你身临其境的时候，也能给你能多增加旅行的体验。
藏区很大，分为卫藏地区、康巴藏区、安多藏区，各地的文化有所差异，大致我们走川藏线、滇藏线，都是先进入康巴藏区在进到西藏的核心区卫藏地区，从青藏线进藏，就是从安多藏区再进到西藏的核心区卫藏地区。。
西藏的历史文明悠久，已有三千多年，从公元前1000年左右，在如今的阿里地区有古象雄文明，藏区的各个部落贵族主要以西藏的原始本教以政教一体的农奴制来实现对人们分散的统治。
西藏为我们大多数人所知，是在公元6世纪，当时松赞干布统一了西藏各部落，建立吐蕃王朝，当时统治基础是贵族的利益联盟，而贵族统治领地人民的工具就是当时的本教教权，吐蕃王朝实质上是贵族的利益代表，权力受贵族的掣肘。因为在藏区落后的生产力条件下，不可能建立完善的官僚制度实现中央集权。
为了摆脱贵族对王权的影响，松赞干布想到引入佛教来削弱贵族的统治基础-本教，再没有比迎娶大唐文成公主来引入佛教更好的机会了，同时松赞干布还娶了尼泊尔的尺尊公主，就这样从汉地和古印度同时引入汉传佛教和印度佛教，两位公主带来了释迦牟尼的佛像，经文和当地的高僧，无法想象如果没有松赞干布的有意安排，当时只有十几岁的两位公主，在背井离乡、亲人永隔的悲戚中还会想到带佛教、佛像、佛僧。而且当时，盛唐尊儒重道，佛教并不是主要的意识形态。
就这样，经过吐蕃王朝三代法王松赞干布、赤松德赞、热巴金的艰难扶持下，佛教成为吐蕃王对抗贵族权力的工具，吐蕃王朝200多年的历史就是，王权的佛教与代表贵族权力的本教对抗、博弈、妥协的历史。
在本教与佛教的斗争过程中，本教吸收和借鉴了佛教中的部分伦理，最后从原始的本教进化为后来的雍仲本教，从原来的万物皆有灵的信仰到开始遵奉辛饶弥沃我本教的佛主。而佛教到了藏区之后就面临着，佛教与本教的教派之争，和原教旨的印度佛教和世俗化的汉传佛教的派系之争。在王权的加持下，表面上佛教理所当然的战胜了贵族的本教，而汉传的佛教在教义的大辩论中，输给了印度高僧莲花戒，印度的大乘佛教就成了西藏佛教的主要教旨，但任何一种宗教的流行和传播，都需要适应当地的风俗和文化，为了适应藏区几千年来的文化传统，融合了原始本教的一些东西（山神、湖神），慢慢发展出了有西藏特色的藏传佛教。
随着吐蕃王朝的灭亡，开始了一百年的灭佛运动，直到公元10世纪古格王朝的建立，又从印度请来的大乘佛教密宗中观派大师阿底峡，就是现在西藏地区格鲁派的前身噶当派，俗称的黄教。西藏地区难以长时间的存在统一政权，所以大部分时间里藏区的部落政权林立，每一个小政权都需要宗教的加持，所以就分裂出了各种教派，除了最主要的1格鲁派之外，主要还有2宁玛派，以寂护、莲花生为宗主，以密宗修行为法门，融合本教的元素较多，俗称红教；还有3萨迦派，遵奉萨迦法王，五世萨迦法王八思巴曾是成吉思汗的帝师，在元朝统治时期，代表蒙古朝在藏区的统治，俗称花教；噶举派，俗称白教。
由于，原本草原地区信仰的是萨满教，与改造过的藏传佛教又许多的相似之处，所以草原地区接受起来比较容易，又有利于蒙古人对所有草原地区的统治，在元朝蒙古人的强制推动下，高原和草原形成了，统一的信仰，这也是清朝在后来通过藏传佛教来统治西藏和蒙古地区的精神力量。一直对现代中国地理版图的行程都有重要影响。
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