切问而近思

      学者，闻道、博文、明德、日新、知新、如切、如琢、择善、穷理、切问、日知其所无也。

      习者，据德、约礼、明明德、日日新、温故、如磋、如磨、固执、尽性、近思、月无忘其所能也。

切问而近思

      悦从学起闻道择善，乐从习来修德固执。向内无限超越而圣，而外量力可为能王。正德而能厚生，天人本来合一。取中而思不亦宜乎？

   

切问而近思

      愉为悦，快为乐。悦从何起，乐何而为？秋中而沉，望月起思！秋中而悦，月圆而乐。幽而通远，至及归元。静观万物，怡然自得。

切问而近思

      礼记.曲礼云:人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十，九十曰耄；九十七曰悼；百年曰期，曰颐。寓按：天年者颐也。

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      易经《颐》卦卦辞:“颐，贞吉。观颐，自求口实。”彖辞曰:贞吉，养正则吉也；观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。大象曰:颐，山下有雷。君子以慎言语，节饮食。序卦曰:物畜然后可养，故受之以颐，颐者养也。杂卦曰:颐养正也。

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      由卦象知，上山下雷。颐养天年，先动后静。动静有常，由大象知，慎言谨语，饮食有节。概少则得也。颐养天年，何其难也！书曰:天禄永终，自求多福。命无不在己，岂在他人！经之言岂虚言哉！叹民之愚斯为下矣。

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      易曰:风自火出，家人。大象曰:君子以言有物，而行有恒。彖曰:家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家道正，正家而天下定矣。中庸曰:君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

 

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      盖风风火火即夫夫妇妇。其道费而隐，朱子章句集注曰:其用之广而体之微。中庸曰:小德川流，大德敦化。乾坤之用也，乾阳物也，坤阴物也。一阴一阳之谓道。风自火出，阳自阴来。阳为有，阴为无。万物生於有，有生於无。有之以为利，无之以为用。易道也！

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  《家人》道也，故大学曰，自天子以至于庶人壹是皆以修身为本。论语曰:君子务本，本立而道生。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。物格其修身之本欤！

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      大戴礼记云：珠者阴之阳也，故胜火。玉者阳之阴也，故胜水。其化如神。孔廣森《補注》云：珠稟于月为阴，其光为阳。玉生于山为阳其质为阴也。易曰：天尊地卑，乾坤定矣，愚按：天地乾坤，阴阳之象也。贵阳而尊阴！卑者非下也，德之谦也。贵者非显也，健之不息也！

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      淮南子：水，圆折者有珠，方折者有玉。高诱注云：圆折者阳也，珠阴中之阳；方折者阴也，玉阳中之阴。楚语云：珠足以御火灾。道德经云：上善若水，水善利万物而不争。盖柔韧者其德也，其韧者阴中之阳，其柔者阳中之阴。

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      子云：水蕴九德。‘夫水遍与诸生而无为也，似德。其流也，埤下裾拘，必循其理，似义，其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜絜，似善化。其万折也必东，似志。是故见大水必观焉。’”

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      孔子《论语》云:中庸其至矣乎！民鲜久矣！ 子思《中庸》云:致中和，天地位焉，万物育焉。 庄 子《齐物论》云:得其环中，以应无穷。老子《道德经》云:多言数穷，不如守中。朱子《章句集注》云:过则失中，不及则未至，故惟中庸之德为至。孔子《论语》云:过犹不及！

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      中庸曰:喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者天下之大本也，和也者天下之达道也。 庄子曰:得其环中，以应无穷。庄子曰:庸者用也，用者通也，通者得也。

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      中庸者，以中为用也。中者常也，用者无常也，无常者变也。守常达变，通经致用。中而宜用，用而能通，通而能得。王辅弼云:德者得也。愚按，德者道之华也。知此德者其知道乎！

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      中庸曰：天命之谓性，率性之谓道；坛经曰：自性能含万法，万法在诸人性中；易经曰：成性存存，道义之门。道德经曰：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。盖能观自性即可登堂，能率自性即可入室。止观者超然于物外也。

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      德不厚何以载物？乾主道，坤主德！中庸有言：君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地！道主生，德主成。故道德经云：道生之，德蓄之！无乾不生，无坤不成。乾者天也，坤者地也。天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣！知此道者希矣！

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      女德负重易，忍辱难。无女德之奉献及牺牲，便无社会之进步与文明！故女德之教者重也！教者育也，其贵在化，其用在时，化之以时！学者习也，其贵在乐，其用在和，气以和平！女学之用也。

 

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      旧为新之命，新从旧中来。无旧何以来新，无新不足以续旧。知承守宗方能高瞻远瞩，慎宗追远才可继往开来！

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      孔子曰:温故而知新，孟子曰:继往而开来，愚按:温故为始，知新为终。继往为本，开来为末。无守承何以创新？人只知新之为利，不知旧之有用。但无旧何以演新，新从旧中生，旧为新之命。叹世人始终已乱，本末已倒。何以近道乎！

   

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      易曰：日新之谓盛德。曾子曰：知承守宗，民德归厚矣！然无天无地者可乎！离经叛道者可乎！去宗忘祖者可乎！背信弃义者可乎！无故者魂无定也！无定既无安，无安何以生乐。日新之德何以能盛哉？人已失道久矣！

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      礼记.坊记:“子云:君子驰其亲之过而敬其美。论语曰'三年无改於父之道，可为谓孝矣。”愚谓:敬亲之美，扬己之德。驰亲之过，修己之道。敬易驰难。

 

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      恭为敬之体，恭则足以使人敬。敬为礼之体，敬而后可成礼。礼者，敬而已矣！礼以节人。为礼不敬，礼之失也。

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      易曰：天地之大德曰生，生生之谓易。日新之谓盛德，富有之谓大业。盖有我为生，无我为生生。道德经有言：益生曰祥。日新可为生，日新为义，富有为利。庄子曰：天地有大美而不言。寓按：生之美在自然。生生之美在日新。故易乾卦文言曰：利者义之和也，利物足以合义。

 

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      易文言曰:元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。论衡本性篇曰:举人之善性，养而致之则善长。又言，曰性善者，是见其阳也，谓恶者，是见其阴者也。道德经之万物负阴而抱阳，冲气以为和亦以明示。概善恶一元，中庸曰:隐恶而扬善，择善固执而已。

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      群字从羊，因羊最能群。善字亦从羊，则惟能群始为善。美字从羊，指其德性。羊能群有善由为美。庠序之教，庠亦从羊。教育重在教人有善有群，重其德性。祥从羊，祭祀奉羊，亦为鬼神所喜，故得吉之报。佯从羊从人，乃伪装不诚不实之举。

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      万法唯识，成者识也。善者实之根本。龙树菩萨《大智度论》云：一切实一切非实，及一切实亦非实。一切非实非不实，是名诸法之实相。后人云：实相，实相无相，实相无相无不相。唯遮外境显示非有，实表内心显示非无。《心经》云：色即是空，空即是色。色不异空，空不异色，受想行识亦复如是。愚按甚是，知难行难！紫阳真人有言：心内观心觅本心，心心俱绝见真心。真心明澈同三届，外道邪魔不敢侵。菩萨亦有言：反闻闻自性，性成无上道.

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      玄藏的师傅戒贤法师曾云：“佛法无边，命如朝露，时不我待，法贵流通”。百法疏明，其要有四，因缘、唯实、无相、真如。愚按佛法之要旨盖在信愿行，信为因，愿为方便，行为果。无信不能发几，无行不能究竟。佛法无边宜阅藏知津，命如朝露视见诸法无常，时不我待显诸行无我，法贵流通以利众生。通者得也。

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    《论语》子曰:君子不器；子曰:工欲善其事，必先利其器；《易.系辞》子曰:君子藏器于身，待时而动；《易·系辞》象事知器，占事知来。《易·系辞》见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入民咸用之谓之神。《易·系辞》形而上者谓之道，形而下者谓之器。

 

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论语云：子在川上曰，逝者如斯夫！大戴礼记云：君子见大川必观何也？易乾卦九三爻词曰，君子终日乾乾。学记云：先王之祭川也，先河而后海。盖圣人法象于天，易乾卦大象词曰：天行健，君子以自强不息。识此者近道也。

   

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      子曰:政者正也，子帅以正，孰敢不正。曾子曰:上失其道，民散久矣。孟子曰:一君正而国定。愚按:气正而能存长。故政者治也，其贵在平，其用在恒，持之以恒。教者育也，其贵在化，其用在时，变之以时。学者乐也，其贵在习，其用在和，和以气平。道者理也，其贵在明，其用在行，穷之以行。

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