精编书摘：
1.耶稣基督只在犹太人的环境中才可能出现。我指的是这样的环境：上空持续布满那酝酿着暴风雨的乌云、怒气冲冲的耶和华的乌云。那里的阳光极为罕见，偶尔突现一缕阳光，穿过那令人悚惧的、无穷无尽的白夜，这阳光被视为”爱“的奇迹，是受之有愧的“恩惠”。只是在那里，基督才梦见自己的彩虹和下凡的天梯。然而，在别的地方，晴朗的天气和太阳被看做规律、常事。
2.自我本位是感情上的透视法则，根据这法则，近处的东西看上去大而重，远处事物的尺寸和分量则渐次缩小。
3.人们视需要为十五发生之“因”，其实，它往往是事物发生之“果”。
4.要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这件事辩护。
5.在许多人身上，我看到一种渴望成为某种功能的过盛的精力与盎然的兴致，他们对那些恰好有可能成为功能的地方有着特别敏锐的嗅觉，且趋之若鹜。 其中也包括那些女人：他们把自己变成男人的功能（这功能在男人身上较弱），变成男人的钱包、政治或交际手腕。她们自我保存最好的办法，莫过于把自己融入别的有机体内；倘若不成功，变自怨自艾，甚至自杀。
6.情欲比禁欲和伪善好；诚实，即便是恶意的诚实也因比恪守传统道德而失去自我好；自由之人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是玷辱人之本性，因此不配分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会如神赐之物落在人的怀里。
7.内心的顺从和依附，正是你我不幸之所在。
8.世间存在不幸，这对人来说是完全必要的。
内容简介：
本书是尼采1882年撰写的，其中第五卷补写于1886年。他在第二版前言(1886年秋)中提及，此书是他大病初愈之后写就的，是疾病和痛苦娩出的胎儿，由于这次康复大出他的意外，故“快乐的知识”意味着“心灵的狂欢”，“康复的陶醉使他居然阐发诸多非理性、愚妄之论，抒发孟浪情愫，侈谈外表棘手而实则并非如此的种种问题”。
所谓“非理性”、“愚妄”、“孟浪”云云，当然是作者“自知性僻难谐俗”的自嘲；作为决意“为自己创造一个特殊太阳，，的伟大哲学家、诗人，尼采在揭露和批判非神圣、非道德、非人性的世界时，处处表现出惊世骇俗的狂狷、放任和刻，往往言人之未言、言人之未敢言；庸人和道学家听起来似梦呓、谵语，与尼采心灵相通的人则有痛快淋漓之感。正是这些不合时宜的连珠妙语，显现尼采才藻富瞻、哲理深邃、思辩明晰。
这本语录式的小书涉及的问题颇多，诸如生命、个体与群体本能、爱情、文艺、哲学、科学、道德、法律、宗教、社会发展……等等，是否可以说，尼采思想的精髓大体上已包罗在这部奇书里了。
作者简介：
弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900），19世纪德国哲学家，唯意志论和反理性主义的代表。先后在波恩夫学和莱比锡大学学习，获博士学位。后任瑞士巴塞尔大学的古典语文学教授。一生著述颇丰，如《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《善恶的彼岸》、《强力意志》等，对20世纪的思想界产产了重大影响。1889年初，存意大利的都灵街头摔倒，就此精神错乱，于11年后在德国的魏玛去世。
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