《论语·颜渊第十二》15：最常用的修行法门

《论语·颜渊第十二》15：最常用的修行法门

子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

圣人就是圣人，今人常说：“重要的事情说三遍”。圣人的话差不多都在《论语》里了，人家顶顶重要的事情，也就说了两遍。

“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”。这话在《论语·雍也第六》中出现过，当时，老夫子为了和这回说的话区别开，在前面加了“君子”二字。“君子博学于文，约之以礼，亦可以付畔矣”，话说得再明白不过，君子是自强不息的，应当在一切人文上博学，同时还要归纳到自己当前的实践上，这样修行该可于大道没有背离了。

很显然，《论语·雍也第六》中那样说讲的是“君子”。既然是君子，还得从“文质彬彬”上来解。孔子讲“质胜文则野”，“质”差不多就算是一个人的遗传潜质了，用现在的电脑来打比方，更像是操作系统。如果后天学习与一个人的遗传潜质不相匹配，这个人便会显得朴野，好像有满身的洪荒之力难以发挥。或者是一流的操作系统，如果配上三流的操作系统，也是挺让人惋惜的事儿，总而言之便是那操作系统的长处显现不出来。反过来讲，遗传潜质太差，靠死掉书袋，只能是书呆子的样子。即便是超一流的应用放在老死机的操作系统上，也得死翘翘。这便是“文胜质则史”。

这种解释法，还是有些掉书袋。

还是孔子自己说得好，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。所谓忠信，就是一个人的质，所谓“好学”，就是“文”所以来。质胜文不好，文胜质一样不好，只有文和质自然匹配、和谐泰然才是君子相——文质彬彬。

这次再讲，孔子他老人家把“君子”二字去掉了。即便如此，这个仍是老人家心目中君子最常用的修行法门。

一、迈出左脚去——博学于文

一应诗书礼乐，前人留下的一应典籍制度、著作学说，这些都叫“文”，学“文”要广博，要好学、勤学，通过不断地比较、印证，才能分辨真伪，形成系统的理解。

人不学，不知义。幼不学，老何为？、

博学于文相当于向前迈出了一步。世界上最扯的问题是——到底是先有鸡还是先有蛋。无论你怎样回答，都有逻辑上瑕疵在。世间事儿，没有那么多的逻辑，多数事情都是在解决问题的过程中自然而然发生的。到底是在解决问题的过程中，从典籍制度、著作学说中找“答案”自然而然的起心动念学？还是博学于文，而后有了解决问题的本领，在现实世界中让问题一个一个迎刃而解？

很显然，因人而异，因时而宜，因势而宜。人，只是在合适的时候，自然而然地将左脚迈了出去。

二、右脚跟上去——约之以礼

千看万看，不如经手一遍。

千学万学，不过学做真人。典籍制度、文章学说中学来的，终归是要落实到做人做事上的。能将所学归纳聚焦到对现实问题的解决上，就叫“约之以礼”。因为博学于文，做起事儿来有章法、有秩序，恰到好处，这就叫“约之以礼”。

左脚迈出去了，右脚跟上来，这是自然而然的事情，否则人是无法向前行走的，也是站不稳脚跟的。

三、交替前行——不叛君子之道

人生很奇怪的，本领小时，碰到的事情难度也小。本领大时，碰到的事情难度也大。当然，也有小马拉大车，或者大炮打苍蝇的。但那些都算不上恰当的人生。前者感叹人生之苦，后者抱怨怀才不遇，说到底都是生不逢时或是没把自己的位置放对。

一开始本领小些，在解决问题的过程中，不断的迈出左脚去——博学于文，然后右脚跟上去——约之以礼。一来二回，时间久了，本领逐渐增大。于是，那些难题不断的找上门来。百思不得其解，还得下大功夫去“博学于文”。

阎锡山说：做事是人生的结果，做的事多就是此生的结果大，做的事少就是此生的结果小，为做人即应当做事。

要想多做事，做大事，就得在博学于文上多下功夫，下大功夫。

如此交替在博学和践行之间下功夫，才是君子最常用的修行法门。