皈依：（三遍）
南无
从今乃至菩提果 如海诸部坛城主
上师金刚萨埵前 吾以深解信皈依
发菩提心：（三遍）
一切等空诸有情 为得安慰竟乐地
身口意之诸精勤 皆当不离菩提道
观想圣尊法：（一遍）
阿
自前如海供云中 白莲月轮坐垫上
部主金刚萨埵尊 明现洁白皎月色
一面二手持铃杵 圆满报饰跏趺坐
放射智光遍十方 澄净意中观明然
呜呼上师金萨尊 请忆往昔所立誓
吾等痛苦诸有情 哀恳大悲以摄持
无始以来至今生 身口意造诸罪堕
如同已服恶毒药 深生追悔发露忏
今后纵遇命难时 亦绝不造诸恶业
祈汝悲眼视吾等 柔和之手赐解脱
我与一切诸有情 失坏誓言皆令净
一切胜共诸悉地 愿今悉皆得成办
金刚萨埵心咒：嗡班匝尔萨埵吽
如是祈祷，若具足四对治力 (依止力、破恶力、恢复力、对治力) 后随力念诵金刚萨埵心咒“嗡巴札尔萨埵吽”若诵念四十万遍，则破根本誓言罪(密乘戒)，亦能清净也。萨玛雅！最后作回向及诵吉祥偈也。
回向：（一遍）
吽
此善为主三世善，回向为利无边众
愿诸一切能速得，金刚萨埵之果位
吉祥偈：（一遍）
嗡
诸现清净身庄严， 诸声圆满密咒性
诸念成熟智慧中， 盛德圆满愿吉祥
简单回向：
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
以佛所获三身之加持
法性不变真谛之加持
僧众不退意乐之加持
如是回向发愿悉成就
达雅它，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈
嗡啊吽 班扎格热巴玛色德吽!（3遍）
四种对治力
“工欲善其事，必先利其器。”要修持金刚萨埵，需要具备四个先决条件。如果能具备的话，即使再严重的罪过，都可以忏悔清净。因为这些罪孽都是有为法，是依赖于因缘而存在的，是无常而不是一成不变的。以前的高僧大德也曾经说过：罪孽没有其它的好处，但是它有一个优点，就是通过忏悔可以清净。所以，在具备四个条件的情况下，是可以将罪业忏悔清净的。
不仅密宗的经典，在显宗的经典里也提及过这四个条件。因此，无论显宗、密宗的忏悔，都不能离开这四个条件。在不具备这四个条件的情况下观修金刚萨埵，就只能减轻而不能从根本上清净罪孽。这四个条件，也可称之为四种对治力。
忏悔的必要 和四种对治力
五加行中要念十万百字明，和其他修法相比，这个时间可能稍长一点。如果是一个懒惰的人，不说十万百字明，就是一万金刚萨埵心咒，还是嫌多。但精进的人不相同，像在华智仁波切的上师——如来芽尊者等上师们的传统中，好多弟子都念了一百万、两百万，甚至更多。所以，十万并不算多。
忏悔的必要
再说，我们造的业也太多了。
从无始以来，或者仅是从小到现在，我们每一个人，肯定都造过许许多多的恶业。这些恶业，有些是因为烦恼深重，生了贪、嗔、嫉妒等，就造下了，这是自性罪。其实，造这种业是很容易的，不说无始至今，看看你一天的心念就知道了，一会儿生贪、一会儿生嗔，很难控制。所以，自性罪肯定很多。
而自从皈依佛门，入了别解脱乘、菩萨乘以及密乘以来，也一定违犯过这三乘的戒律，这种违犯，都是佛制罪。自性罪、佛制罪，这些罪业，除非是圣者，凡夫是绝对会造的。因此，忏悔是特别特别重要的。
虽然有些人自认为清净，从未染上过患，但实际是不可能的。尤其在末法时代，一般人都容易生邪见、偏见、颠倒见，而正知、正念、正见，却很难生起来。既然如此，百字明以及其他加行修法，都是必须修的。
其实，这每个修法都很关键。你看皈依，没有坚固的皈依心，就不算佛教徒，那十万多吗？不多，还要念。再看发心，很多人口头上“为众生、为众生”，但一做起事来，全是自利的心，所以，念十万肯定不够。当然，能念也是一种串习，至少也是向上师三宝表示：“虽然我的境界不够，但我愿意利他，所以我要念十万发心偈……”有这种心也很可贵。连十万都不肯念的人，要利益众生，是不现实的。
因此，加行人人要修。当然，菩萨的化现例外。如果是阿弥陀佛显现凡夫，或者是“外道”人士来看看，那你不修也可以。但作为一个佛教徒，一个修行人，还是要扪心自问：“我的皈依心如何？我的利他心如何……”知道自己不行，就踏踏实实地修加行。
很多人口口声声“罪业深重、罪业深重”，我看这也不假，我们的罪业的确深重。怎么看呢？还是看心态。生贪心、嗔心时，心态一下子就圆满了，而信心、悲心却生不起来，就算生起来也很微弱。做坏事就兴致勃勃，而且也顺利，但一行善法，就兴趣全无……这些状态，无非是罪业的力量所致。因此，每个道友都应把握好这次机会，清净罪业。
前辈大德常讲：“罪业虽无功德，但依忏悔令其清净，就是罪业的功德。”
可见，罪业是可以清净的，但要清净它，一定要依靠四种对治力。凡夫人在修金刚萨埵时，即使不能细致地观想，也一定要具足四种对治力。
四种对治力
所依对治力
在自前观想释迦牟尼佛、阿弥陀佛或莲师等佛尊，或者观想三十五佛 ，或者观想自己的根本上师，或者按这里的修法，就观想金刚萨埵，以其为皈依境，一心一意祈祷：“我以前造过无数罪业，现依诚信在您面前忏悔，唯愿依靠您的加持力，将我相续中的罪业清净。”
这些修持忏悔的所依，就是所依对治力。如果按华智仁波切的讲法，还要加上愿、行二种菩提心。
厌患对治力
一个人服了毒药，毒性发作时会疼痛难忍，那时一定懊悔吃了毒药。而我们以往所造的罪业，杀生、偷盗、犯戒等，比毒药更厉害，果报更可怕。大家也知道，汉地的生活多数是跟罪业连着的，不说别的，就是一顿饭，鱼、虾、青蛙、猴脑……什么都吃，但这些都是罪业。所以，把这些一一回想起来，然后心生悔恨：“唉，我以前真是疯了，竟然和恶友们造下如是如是罪业，现在若不赶紧忏悔，让罪业积存在相续里，将来只有下地狱了，别无出路……”
这种强烈的追悔之心，就是厌患对治力。
返回对治力
就像一个人下决心再也不服毒一样，当你知道错了，比如了解了杀生的果报以后，就应该发誓：“从今以后，即使饿死，我也决不杀害一个生命。”
这种再也不犯的决心，就是返回对治力。
现行对治力
现行对治力有很多：比如修菩提心，菩提心能摧毁一切罪业；三轮体空，利根者安住无有能忏、所忏、忏法的境界，也是忏悔。但一般来讲，按诸多传承上师的传统，最殊胜的忏悔方法，就是观修金刚萨埵。
总之，忏悔的修法，就是现行对治力。
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