静静读《论语》（七）——在这个野心勃勃的城市如何“让”？

静静读《论语》（七）——在这个野心勃勃的城市如何“让”？

子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
【译】　孔子说：“如能用礼制和谦让来治理国家，那会有什么问题？不能够用礼制、谦让来治理国家，又要礼制干什么？”

我们中国人一直讲究礼让，这个词的出处应该于此。这里“让”字很重要。这是“礼”的一个具体内容和重要关键。荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之。”（《礼论》）
从荀子的话中能了解到“礼起于何？”那当时王如何“制礼义以分之？”我觉得归纳下来就是利用君主的外在权威自上而下执行礼制。在这里"义"代表正义、合理、公平，"让"就是指谦让，是对个体外在行为和内在修养的双方面要求。从内在而言，指的是注意克制自己的个人欲望，发展出仁爱之心和甘愿退让的胸怀；从外在来讲，指的是个人在参与社会活动中注意节制、退让，表现出彬彬有礼的仪态。荀子的话让我明白最早提出这一观点其实是为了维护统治阶级的利益，维持社会的尊卑结构和基本秩序。但久而久之这些就内化成了我们中国人做人办事的个体私德。诚如大家小时候都听过孔融让梨的故事，提倡的就是小孩子从小要克制自己的欲望（这里具体是指食欲）。因此可得出结论“让”从内外两方面在塑造心理情感和人性文化上，成为一种重要因素和具体途径。

记得以前父母教导我们做人要谦逊有礼，自炫耀，喜矜功，好表现，这样的行为都是不提倡的。现如今社会竞争激烈，有些时候谦让反而会被看作是虚伪做作，怯懦卑弱的表现。那么在这个野心勃勃的钢筋丛林里，我们还要不要"让"呢？

我的答案是肯定的。原因有三：
一、“让”是一种传承。温、良、恭、俭、让，是儒家提倡的五种美德，是人在社会中和谐相处的行为准则，更是我们中华优秀文化的传承源泉之一。对我们现代社会依然有着深远的影响，是社会大众普遍认同的行为规范。
二、“让”是一种风度。记得小时候看《黄飞鸿》电影，每次大师过招，都是等对方先发起进攻，许多时候还一直在防守并不还击。当时很替他着急，嘴里叨念着，打他呀！快还手啊！但待到最后大师以四两拨千斤的方式轻松击败对手，有时还将陷于险地的对手救起或在霸气外露后适时收手，点到为止。彬彬有礼的拱手说出"承让"。这个瞬间不但使对手折服，也常常让我眼冒星星，恨不得钻进屏幕为他摇旗呐喊。现在想来，这种不急不躁、气定神闲的表现就是大家风范。“让”不是退缩，而是风度。
三，"让"是一种智慧。有个说法叫退一步海阔天空，还有一个词叫做后发制人。我们文化中就有以退为进的策略方法。“退”能使自己抽身是非，“让”能成就对方之美，“退让”使自己不必深陷在细枝末节里，能冷静的看清全局。

基于以上的的三个原因，我似乎找到了一条在当今社会即能自我充分实现又能保存这种传统美德的道路。“让”的艺术在于建立合作而不是对立，寻求共赢而不是相损。“君子爱财，取之有道”，保持风度，勇猛精进！

静静读《论语》（七）——在这个野心勃勃的城市如何“让”？