幸福邦，帮天下
第二章广义教育事业的性质
在人类的生存中，我们面对三大问题或三大关系的调整，即：人与自然界的关系，或人与物质世界的关系；人与人的关系，或人际关系；人与自我的关系，或人与神的关系。自我可以划分为身我、名我、真我与大我，人与自我的关系也就是四重自我的内在关系。
人在三大关系的处理中构成了三种业态。人与物质世界的关系的调节构成了产业；人际关系的调整构成了政业；人与自我关系的调整构成了教业。三种业态交织在一起，构成了人类的文化社会生活。就人类文化与文明的生存形态而言，是缺一不可的，但在不同的文明里，三者的关系是不同的。
一、教育是人类特有生活方式
就人类的文化生存形态而言，三大业态各有指向。产业变革人与物的关系，指向财富与富裕，对应“身我”的生存；政业变革人际关系，指向和谐与公正，对应“名我”的成就；教业变革自我，指向觉悟与自由，对应“真我”与“大我”的圆满。
教育是人类特有的生活方式，即：实施教育与接受教育乃是人类的生活本身，它本身就是目的，也是其他一切社会生活的前提，是达成觉悟，是达成和谐与富裕的根本途径，而和谐与富裕也是“暇满人身”达成觉悟的条件和资粮。教育乃是至善的事业，直接指向自由。狭义而言，教育是觉悟的事业，即：觉悟一切精神、社会与器物世界的现象和本体的事业。我们不能将教育理解为其他业态的辅助手段或工具，祂们是互为支撑的。就觉悟、和谐与富裕而言，三者是人类的三大价值诉求，祂们是等量齐观的；不仅如此，教育的圣神性和高尚性在于教育指向生命的终极，教育使人了解生命的终极意义。
但在不同的文化体系中，三者的权重并不相同：西方社会以人与物质世界的关系为核心展开其他两种关系；印度社会以人与自我的关系为核心展开其他两种关系；中国古代社会以人际关系为核心展开其他两种关系。因此，我们要全面认识教育，必须与政业、产业统一考虑，以便在教育文化的相互吸收中看清对方。
二、教育文明是人类文明的三大支柱之一
就人类文明的结构而言，教业与政业、产业构成人类社会生活的三大支撑体系，也是文明的三大支柱。社会运行依此三业构成三种权力，即：教权、政权与民权。教权代表人类对觉悟与自由的终极利益需求管理教业；政权代表人类对公平正义或整体与长久利益的需求管理政业；民权代表人类对局部与现实利益的需求管理产业。教权不仅仅指宗教权利，而是广义的施教与受教的权利。
三种权力体系是文明的三足，构成稳定的社会。但在三大文明体系里，三者各有权重：西方社会民权为重，虽然他们也经过了皇权（政权）、教权为重的时代，但是在现代西方体制中，最终取得了民权一股独大的局面。民权约束了政权与教权，但是民权不受政权与教权的约束，这样的社会最终会走向失衡。印度古代文明中教权为重，宗教权利吸收政权和民权，“婆罗门至上”与“祭祀万能”的理念使教权一股独大。现代印度转向世俗社会，废除了种姓制度，但处于世俗民权与宗教教权冲突的状态。中国古代社会是三权制衡的社会，教权、皇权与民权相互制衡，到了明代这个制衡体系被打破，形成了皇权一股独大的局面，并延续到清朝，这样的社会也是要失衡的。因此，我们要将教权与政权、民权统一考虑，以便在吸收其他教育文明时看清对方。
三、教业、政业、产业的价值指向
教业指向觉悟，因而教业是慈悲的至善的事业，祂体现人类的至爱的本性；教业指向整体终极性，并以弱力加以实施；教业所经营者是慈善事业，其形式是学校、医疗和慈善机构。
政业指向和谐，因而指向公平与正义，指向整体可持续性和平衡性，并以暴力形式保障公平与正义；政业所经营者是军队、公益事业，其中包括公共事业与公益事业，其形式是国家。
产业指向效率，因而指向盈利的事业；产业指向局部性暂时性；产业所经营者是企业，并以强力保障盈利；产业包括一、二、三、四次分工产业，其形式是企业。
在不同的文化传统中，三种业态有所倾向：西方以企业为重，政业与教业因而都具有商业化或企业化倾向；古代印度以宗教为重，政业与产业都有宗教化倾向；中国以政业为重，教业与产业都具有行政化倾向。
四、教业、政业、产业的主导
教业关乎自我开发与变革教业由教育家从事，政业由政治家从事，产业由企业家从事。由于三业态的性质不同，因而也需要不同的人加以经营。教业事关觉悟与终极的自由，关乎自我开发与变革，因此，教业必须由觉者和先知来从事；政业事关公平正义与社会的和谐，关乎人际关系的条理与变革，因此，政业必须由政治家从事；产业事关财富与富裕，事关人与物质世界的调节与变革，因此，产业必须由企业家从事。
以变革人际关系的法则变革自我，以变革物质的法则变革自我，都是行不通的。人的认知、信仰、情感、思想不是暴力可以改变的，同样金钱的强力也不能改变心性。西方人曾经用战争与杀戮解决宗教问题，除了千年仇恨之外，没有得到任何结果。同样，金钱也买不来知识与道德，你可以花钱给儿子买豪宅，但你不可以花钱给儿子买来智慧与美德。
西方社会由于一切商业化，从而教业也被商业化，企业家投资教业从而垄断教业，这使得教业偏离了教业的性质；古代印度的教业完全是宗教家的事，现代印度教业也被商业化；中国古代教业是教育家的事，现代教业在建国初期被政治化，成为无产阶级与资产阶级争夺人才的阵地，改革开放后，教业逐渐倾向西方，趋于商业化，现在是商人与政客从事教业。
五、教业、政业、产业的财富运行模式
教业的财富运行模式是供奉与布施，唯此才可以体现教育的慈善性；政业的财富运行模式是收支平衡，唯此才能体现政业的公共与公益；产业的财富运行模式是投入产出，唯此才能体现产业的效率。
教业财产必须是供奉与布施模式。因为变革、开发心性的教育是在自内完成的，因而也是精神层面的无形的事业，同样的教育实施于不同的人，其教育的成果是不同的，到底实现了怎样的变革，如人饮水，冷暖自知，达成觉悟的学生会感恩教师和学校，他们可能会以大量的资财供奉学校和老师，不知所云的学生也许一分钱也不会支付；当教师、学校发现一个好的学生时，他会用自己的钱去布施给学生，支持学生的学业。供奉布施模式也可以将不合格的教师、学校淘汰出局。
西方以投入产出模式经营学校和老师，有失教育公平；中国以收支平衡模式投入学校，会带来劣质教育和教师腐化与堕落；孔子与佛的教育都是供奉布施模式，孔子的杏林是由子贡供奉，佛的鹿苑是由给孤独长者供奉，孔子和佛也有许多穷学生，他们得到了学校与社会的资助。
六、教业、政业、产业的对象
教业贯穿于人生的一切阶段，实施于一切人；政业治理的对象是公民，是那些可以承担权力和义务的人；产业的治理对象是企业员工和消费者。即使是胎儿也可以实施胎教，即使是快要死去的人也可以实施临终教育；祂不但可以教化本国人，也可以教化其他国家的人。政业治理的范围是有法定行为能力的公民，公民有年龄与行为能力的定义；另外，政业限于国家公民，外国人不是治理的范围。产业亦有其特定的服务对象，并非教育的对象那么普遍。将所有人纳入政业与产业是不可能的，但纳入教业是可能且必须的。
七、教业、政业、产业的力用
教业乃是运用弱力的事业，即：运用慈悲力、智慧力、愿力、知识力和忍力的内在弱力的事业。政业是运用暴力、强力的事业，即：运用杀伐力、禁锢力、财货力、荣誉力、舆论力的事业。产业是运用强力的事业，即：运用除杀伐力之外的强力，当然在民权社会商业也运用暴力，在西方掠夺也是财富积累的手段，它包括以战争形式的掠夺，也包括用货币发行与不平等条约的方式掠夺。但教业一定是弱力的事业，在教育中实施体罚是不正当的，成年学生违法应交给行政当局；对于儿童则需要忍力，或改变教学方式。中国古代教育的体罚限于私塾教育，是民权的族权力的延伸形式，但在乡学以及公共教育中杜绝体罚。佛学教育中，当教学不能达成时施教者要沉默。将暴力与强力实施于教育，实际上不能达成教育的效果。助学金实际上是布施模式，奖学金则是商业模式，如果为了得到奖学金而学习，则教育就改变了性质，奖学金实际上是商业化、行政化教育的手段，在中国曾经出现为得到奖学金而应试的现象。
八、文明由教业、政业、产业的相互支撑
教业以其智慧开发，道德养成，知识的创新、积累、传播与技艺训练，为政业、产业提供知识与人才支撑；政业以其公共与公益向教业和产业提供安全与公平；产业以其财富为政业和教业提供物质保障。但就教业本身而言，教业实现圆满人生。
选自李漫博老师参与编写的《教育与圆满人生》
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