解读《了凡四训》4

解读《了凡四训》，一起知命改命造命。

美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起习圣人之学过自在人生，一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。不但自己过上自在人生也帮助更多的家人自在人生。

继续解读印光大师的这个序言。

如果你把印光大师这个序言搞透了，修行的方法你也就搞透了。就是印光大师序言写的非常棒，你把它读懂了，搞明白了，你也就知道如何去明心见性，如何去悟后起修了。

若或违理情想，稍有萌动。即当严以攻治，剿除令尽。如与贼军对敌，不但不使侵我封疆，尚须斩将搴旗，剿灭余党。其制军之法，必须严以自治，毋怠毋忽。克己复礼，主敬存诚，其器仗须用颜子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡过知非。加以战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，与之相对。则军威远振，贼党寒心。惧罹灭种之极戮，冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降，归顺至化。尽革先心，聿修后德。将不出户，兵不血刃。举寇仇皆为赤子，即叛逆悉作良民。上行下效，率土清宁。不动干戈，坐致太平矣。

这段话是说格物致知，或者说的修行的一个方法。前面印光大师讲了，圣学之道，唯诚与明。

就是你要诚意，你要明明德。诚和明是凡圣不二的。就是每个人都有，你想要做圣，必须从格物致知入手。

你必须常起觉照，必须不使一切违理情想暂萌于心。不会让一切的贪嗔痴慢疑，一切的负面情绪留在胸中。你应该把你的心当作镜子，经常去照。

今天这段话，同样非常重要，印光大师他是来举例子打比方，告诉你如何格物致知。这个很重要，一会引用王阳明的一段话同样去阐释英雄所见略同，圣人之学是一致的。

印光大师是佛学高僧，是民国四大高僧之一，不是浪得虚名，懂佛法又懂儒家的高僧，这样的高僧真的不多。

他是佛家高僧，但写的这篇序言几乎是儒学的，而且讲的非常棒，非常透，等于把佛法儒学很全面，很有机，很棒的结合在一起。

若或违理情想，稍有萌动。即当严以攻治，剿除令尽。

觉，就是觉。你要非常觉察你每个当下你的感觉如何。违理是违背天理，违背良知。

如果你有违背良知，违背天理的私欲，这就叫情想。

你有情绪吗？你有各种各样的欲望吗？就是佛法里讲的贪嗔痴慢疑，按儒家讲有人欲。

你有这个人欲，就是违理情想。违背天理你的贪嗔痴慢疑，违背良知的这些东西。稍有萌动，既当严以攻治。这个很重要。

稍有萌动，所以为什么讲觉察。在修行的过程中觉察是第一步，也是最后一步。觉察什么？觉察你的人欲。

那怎么来衡量你有人欲呢？怎么来衡量你违背了天理，违背了良知呢？你感觉不好，你只要有情绪，你只要感觉不好，不管什么原因。

你不用分析原因。你不要说他骂了我，我感觉不好。那还是感觉不好。你说是他骗了我，感觉不好。那还是感觉不好。

有的人会说我真的原谅他了，可是我就是感觉不好。你那不叫原谅，你知道吗？你那只是头脑上给自己一个暗示，给自己一个信号，你真正从内心来说，你根本就没原谅他，你还在恨着呢。

所以情绪会告诉你，你此刻是否在违背良知，违背天理。所以觉察你的情绪，是修行的第一步，也是最后一步，就这么简单。

所以修行一点都不难。你要每个当下非常觉察，所以印光大师说什么？稍有萌动，即当严以攻治，这什么意思呢？

我只要有一点点的不开心，有一点点的难过，一点点的郁郁寡欢闷闷不乐，这个时候我都要格物致知。因为这是稍有萌动。

严以攻治。是什么？勤于功课。呀，这个时候要格物致知啦，因为我感觉不好

举例。找核桃。想吃核桃时，找核桃，找不到，内心有丁点不舒服，并不强烈。

事情不大，可是我就有一丁点的不舒服。这就意味着我内在有一个念，这个念他违背了良知，我不知道它是什么？

这个念是违理的情想，就是违背了天理的念头，不知道这个念是什么，这并不重要。

我感觉不好，稍有萌动，严以攻治。怎么办？马上格物致知。结果因为这核桃格物致知了30分钟，它才和平。

就像前几天讲课，最后那几条信息没发出去，但是我讲完了。结果没发出去，发现的时候，又重新讲了一遍，导致我有一丁点的不舒服，

你看这就是违理情想，所以你不用去管原因是什么，不用去分析这背后是什么原因。你只管去觉就行了，去觉。

只要感觉不好，就一定有一个违背天理的情想，就有一种违背良知的念头。

那这个念头这个情想就会导致你与本体分离。就会导致你的本体不能变动周流，就会导致你的本体无法为你显化你想要的那种美好丰盛的人生。

你在提升意识提升频率的时候，这个比喻很重要。再说一下，如果你的频率很低，你就像个拖拉机，你突突突地来回跑。

拖拉机发动机上沾了油污，沾了树叶，粘的灰尘，影不影响这个拖拉机呢，不影响。这个拖拉机照样工作，

那如果你是一个CPU，中央处理器呢，那你可能一丁点的灰尘都会导致主机死机，你明白吗？这个一丁点的灰尘就是什么，就是那个人欲，就是那个念。

当你从拖拉机变为CPU，就意味着你的频率在提升，能量在提升，对你的精确度要求非常之高。可能1%的灰尘就能导致主机瘫痪。虽然你99%都很干净。

所以一切都违理情想，你必须稍有萌动，即严以攻治。

就像这次，因为最后几分钟的信息没发出去，就有一丁点的不舒服。结果我居然格物致知两个小时，有意思吧。

格物致知两个小时，是因为在我做的时候，我突然发现我的情绪越来越大，我不知道从哪来的，我不知道背后隐藏了多少的信念，

但我严以攻治了，意味着很多念被破除了。你只要格物致知，就把信念给瓦解了，就把情绪给释放了。一举两得。

剿除令尽。一网打尽。就是把这些情绪一个不留，铲除干净，斩草除根，永绝后患了。

就你在打仗的时候，你是要非常残忍的那种感觉，比喻的说法哈。就是敌军一个不留。

对待你的情绪，就是这样的，对待你的贪念，对待你的人欲，就是这样的，一个不留剿除干净，不留后患。

什么叫剿除令尽？我在格物致知的时候，只要我还有不舒服的情绪，我就不要停止，继续格物致知，一直到我和平了，我才格物致知结束，这个时候叫剿除令尽。

如与贼军对敌，不但不使侵我封疆，尚须斩将搴旗，剿灭余党。

就好比说，你对这个情绪，好像是两军对垒，两军交锋，不但不让这个敌人侵占我一丝一毫的领土，我还要把它斩将搴旗。斩将就把敌军的首领给杀死了，搴旗就是把敌军的那个帅旗给他拔掉，给他打倒。

这是比喻的说法，很棒的。对待情绪你要非常警觉。如与贼军对敌，你是非常觉察的意思。不但不使他侵我封疆，而且我要把它斩将搴旗。

不但不使他侵我封疆就是当这个情绪起来的时候，我要赶快去格物致知，稍有萌动我就格物致知。

很多人，他与贼军对敌，他根本就不警觉，他不知道天天有很多敌人，这个敌人比喻为情绪，

很多人就是已经很多人说什么，他一次真军队里亚根本就不警觉，他不知道的天天很多敌人正对他虎视眈眈。

这个敌人比喻为情绪，有很多情绪人欲，你不在乎。这个人欲就像敌军一样，随时都想对你攻城掠地。但你不警觉，你就被它一点点的蚕食。

你如果有一点点不舒服，你说不舒服算了算了，干别的去吧，这个时候他已经攻占了你的一些土地了。

如果说你的土地是100公里，他已经攻占了十公里了，你不知道，因为没有到把你斩尽杀绝的地步，他只是占了你十公里的地盘，你还有90公里的，你不在乎。

就好比语音没发出去，然后也是有一丝淡淡的不舒服，然后你没管，它这个情绪就又攻占了你十公里的土地。

他没走，他步步紧逼，你自己不知道，因为你自己还有80公里土地了，你还歌舞升平，你还有山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休，你还在干这个呢，你还不知道，你还在醉生梦死。你不知道他已经步步紧逼已经兵临城下了，你不知道。

所以你要很警觉，就像一个边关大帅，时刻关注敌情。你只要不格物致知，他就在蚕食你的领土。

为什么说，情绪跟你交流是三个阶段。

第一，感觉不好。就好比说你100公里的土地他侵占了你10公里，又侵占了你十公里，你感觉不好，

第二步，你身体开始出现病变。焦虑，失眠，疾病，头痛，这个时候他已经兵临城下了，你这个时候才紧张起来，你身体已经出现病变了，

第三步，那就是死亡。你来不及啦，什么意思呢？兵临城下把你围得像铁桶一样，最后破城而入，直接攻陷了你的城池，攻陷城池的结局只有死亡。

如果你作为这个国家的国王，如果你的城池被攻陷了，你能活吗？只有死路一条，所以到最后你没办法，只有离开身体了，这都是比喻的说法，但是很形象的。

这些是什么？你所有的疾病，百分之百都是由情绪引起的。

所以觉察是第一步，也是最后一步，修行的过程就是一个觉。很警觉，很觉察。

剿灭余党。其制军之法，必须严以自治。

你要想剿灭余党，你要想把那些情绪，把敌军全部消灭，你必须严以自治。

治军。你自己在平常练兵的时候你必须很警觉，你必须很自治。自治是什么意思？勤于功课，很觉察。

佛陀让你精进，老子说上士闻道勤而行之，王阳明让你勤学，都是严以自治。

平常的时候，就让自己非常非常有意愿，有自律的活在功课当中。

毋怠毋忽。克己复礼，主敬存诚。

就是说你不要懈怠，不要懒惰。有的人在修行的时候就是懈怠懒惰。能偷懒就偷懒。

你偷懒给谁偷懒呢。不愿格物致知，不愿去觉察，觉得麻烦。就像你是国王，你不注重自己国家的国防。觉得自己丰盛都还好，周围很多很多的危险，但就是不警觉。有今朝有酒今朝醉，这么一种感觉。

你要想享受丰盛美好，子孙后代多多，你就得重视国防。所以情绪就像敌军，随时都想攻陷你，所以你必须非常警觉。

克己复礼，主敬存诚。

礼是天理。有人说这个是礼貌的礼吗？在无形他就叫天理，在有形就叫伦理，礼貌。就是克掉你的人欲，恢复你的天理。

这个礼，在《传习录》就解释的很清楚的。良知光明时就是天理。在发射到人伦时就是伦理道德。

如果良知光明，你见到别人你一定很有礼貌，见到父亲一定很孝顺，见到君主一定忠，见到周围的人也一定是友善的。

克己复礼就是克掉你的私欲，恢复你的天理，恢复你的良知。私欲就是贪嗔痴慢疑，就是感觉不好。

主敬存诚。存诚，是诚意。主敬。敬畏。你要很敬畏。如果说你都不敬畏，你肯定不去做功课。你会不在乎他，所以你要主敬存诚，最后存的是诚意。

其器仗须用颜子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡过知非。

这是三个典故。器仗就是工具。印光大师说刚才说了这么多，你要用什么工具呢。这些违理情想，要严以对治，像对待敌军一样。剿灭他，让它全部消失，消失于无形当中，

那可以怎么做呢？他给了一个方法。这个方法的颜子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡过知非。

颜子四勿是什么？非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜子就是颜回。不好的不看，不好的不听，不好的不说，不好的不做。

灵性的说法，就是看好的，听好的，说好的，做好的。那些不好的，不说不想不惦记。你思考什么，谈论什么，关注什么，就在创造放大什么。

就是你要狂野想象，是佛陀说的八正道。非礼。这个礼就是天理。不符合良知天理的不要看 听 说 行。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。

我们的功课就有这个，这是说颜子修身，是很厉害的。颜子号称父圣。孔子的学生，能被尊为圣的只有颜子一个。真正懂孔子的，孔子的学生当中只有颜回一个。

印光大师给的一些方法，这个方法已经融合到了我们的功课当中，就是狂野想象，赞赏感谢，格物致知，知行合一。

知行合一非礼勿行。非礼勿视非礼勿听非礼勿言就是狂野想象 赞赏感谢 格物致知。

曾子之三省。曾子也是孔子的学生。曾子的学生就是子思。子思是孔子的孙子，写了《中庸》。

说到这，今年的年会放在了曲阜。很简单，正本清源认祖归宗，正诸先觉考诸古训。代表性的就是孔老夫子。如果有缘的家人，我们相聚曲阜，祭奠孔老夫子，游三孔。一起去感受一下我们古圣先贤的圣人，孔府孔庙孔林。

三省，就是反省，每天反省自己。有的人就以为说这个三省，是早上反省一下，中午反省一下，晚上反省一下，一天反省三次，不是的。曾子三省可不是这个意思。

曾子三省是与人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。也就是说忠信习。

时时刻刻反省自己忠吗？就是与人谋而不忠乎。就是跟别人一起交往，自己是不是有诚信呢，就是与朋友交是否讲信用呢。

传不习乎。什么叫传不习乎？每天自己学到的东西温习了吗？传习录就是从这来的。为什么叫传习录就来自于曾子三省其中的一个。

传不习乎什么意思呢？老师交给你了，你能学到吗？你能经常复习经常温习吗？把它学到自己的身上了吗？

曾子三省，他是时时刻刻在关注，是时时刻刻在反省，就是时时刻刻在警觉，

这个我们功课中都已经覆盖了，而功课是以王阳明为基础。

蘧伯玉之寡过知非。蘧伯玉也和孔子是同时代的，他跟孔子的私交也很好，是魏国的大夫。

是什么意思呢？他每每时每刻都在改过来，都在反省。

一个成语，就是蘧伯玉的寡过知非。就是50而知49年过。他今年50岁了，他知道他过往49年所有的过错，全部都反省。

所以孔子赞叹蘧伯玉是君子。寡过知非是了凡四训正文当中的改过之法，就是格物致知。

了凡四训第一篇立命之学，第二篇改过之法，改过之法就是格物致知，第三篇积善之方，就是知行合一，第四篇谦德之效。是呆在和平当中，就是让你呆在中心当中，就这个，所以说这四篇文章写得是非常好的。

所以印光大师说，你可以用什么工具呢？你可以用颜子四勿，曾子的三省，蘧伯玉之寡过知非。但这都太抽象了。

就像宇宙法则说的，你说什么听什么谈什么，你就会创造什么。就是你要改过。就是也要懂吸引力法则。太抽象了。

那怎么办呢？有办法，格物致知，知行合一很具体。

加以战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，与之相对。则军威远振，贼党寒心。

什么意思？战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，很警觉，很觉察。

就好比说，你现在是个边防大帅，你负责一个国家的安全，那你能不战战兢兢，如履薄冰吗？因为你周围可能还守着很多的敌人呢。所以说这还是告诉你警觉，觉察。

觉察是第一步，也是最后一步。你要每个当下都觉察你的感觉如何，只觉察感觉，什么都不觉察。

你不用觉察你的思想，你觉察不过来。你说我每天觉察我有多少个念，你觉察不过来，因此觉察你的感觉，你有情绪，就觉察这个就行了。

不要觉察我有什么灵感，我有什么指引，有什么直觉，他来了，如果他真要推着你走，当你良知光明，你会非常明确地接收到，你良知不光明，你根本接不到。

所以你要以这种方式与之相对，就是战战兢兢，如履薄冰，如临深渊，与贼军相对，然后则军威远振，贼党寒心。

那这个时候那些情绪，就全部被你消融了，就贼党寒心了，印光大师这个比喻说得很好

惧罹灭种之极戮，冀沾安抚之洪恩。

大家都害怕遭受，被他给消灭干净。灭种。灭种之极戮，就是杀戮。罹就是遭受，就是就是糟难了，就是个大家都害怕你把他消失干净。

这是干嘛呢？冀沾安抚之洪恩。冀就是希望。希望能够皇恩浩荡放他一马，这都是比喻的说法。

从兹相率投降，归顺至化。尽革先心，聿修后德。

什么意思？因为他们都害怕你把它消灭干净，他们都希望你皇恩浩荡，能够把他们招安，所以他们都相率投降，这就是格物致知后情绪消失了。他们都从乱臣贼子变成了良民，从捣乱的变成了安分守己的人。

归顺至化。都被顺化了。尽革先心，聿修后德。洗心革面了，让自己的品德越来越高尚，越来越挖掘。

将不出户，兵不血刃。举寇仇皆为赤子，即叛逆悉作良民。上行下效，率土清宁。不动干戈，坐致太平矣。

不费一刀一兵，就把那些贼党全部变成了良民。寇仇是贼党，赤子是良民。你只要能这么做，就能把你周围的危险全部化去。周围的危险就是情绪，全部化去。

就是不费一兵一卒，不动一刀一枪，你就率土清宁，你就能国土平安，享太平。这个比喻理解了吧。

印光大师说了这么多，他想说明的是什么？就是觉，就是你在这个过程当中，你要非常警觉，你每个当下感觉如何？这是修行的第一步也是最后一步。

佛陀告诉你的也是这个，觉。觉什么？觉情绪。一旦觉情绪，善便存恶便去，一直到你如如不动的时候。你就率土清宁了。

我还是用王阳明的一段话，来跟大家去把这今天这个课题，再做一个更详细的解释，让你吃透它，其实很简单，

而且为什么说，印光大师这篇序文讲完，你就知道如何修了，你就知道了明心是什么，

明心就是明明德，修行就是诚与明，诚就是诚意，怎么诚意？格物致知，知行合一。

明是什么？明明德。明明德是什么？开悟，觉醒，明心见性。

印光大师这篇序言非常好，讲完之后你基本上修行的秘诀就找到了。

用王阳明的这一段话来跟大家佐证一下，或者再更清晰的去阐释一下印光大师他这段话的意思。

教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边。故且教之静坐，息思虑。久之，俟其心意稍定。只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。须教他省察克治。省察克治之功则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色好货好名等私逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去。斩钉截铁，不可姑容、与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。到得无私可克，自有端拱时在。虽曰‘何思何虑’，非初学时事，初学必须思。省察克治即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是‘何思何虑’矣。

～王阳明

王阳明在开篇就说，教人为学，不可执一偏什么？佛学的说法，就是不可执空，不可执色。

我们很多人会执一偏，执一偏是要么执空，要么执色。

所以说教人为学，就是你真正教的究竟知道，究竟知道是色空不二。

那你不能执色，执色你就不会开悟。执空你最多是个罗汉，你无法证得佛菩萨果，就是你不究竟。所以不可执一偏，不可偏颇。

初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边。故且教之静坐，息思虑。

刚开始王阳明也是主张静坐的，他自己也经常静坐，这个都很好。

刚开始因为你的人欲太多了，就是你的违理情想太多，你违背天理的违背良知的这个，违情所想，你的念头太多了。

这个时候可以去做一些静坐静心，让自己的这个人欲慢下来，这很简单，因为你如果不去静心的话，你想一想，天天张三怎么样，李四怎么样，王五怎么样，赵六怎么样？老婆怎么样？老公怎么样？孩子怎么样？客户怎么样？领导怎么样？

你头脑想太多了，就会头脑发胀发晕发热。这个时候给你一个方法静心。别想了，怎么做？可以静坐。

怎么静坐呢？比如，想象此刻虚空一片，想象你被一道蓝色的光给包裹着，想象空气吸入自己的肺中，又呼出自己的肺。

这个时候你可以做到用一念来代替别的念。就是用一念来淡万念，包括阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，一念代万念。

实际上还是起个作用，干嘛呢？让你的这个胡思乱想，让这个念能够消停下来，这是刚开始的时候你要用的功课，可以的，

就是说我现在脑子乱的不行，不停的乱转，就是静不下来，你可以适当的让自己到大森林里面，到海边，就很容易静心的。

我自己发现就是在2015年的时候，夏天常到海边游泳。在家里的时候，因为那时候是人生的低谷，就很烦躁。可是到了海边就很容易静心，海风一吹，一看到大海，海风一吹，瞬间可以说就定了，脑子什么都不想了，我看着大海发呆，这是可以的，所以这是初级阶段，让你息思虑。

久之，俟其心意稍定。只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。

久之就是做空禅了。久之，刚开始这样很好，你已经让自己的情绪，让自己的思虑能够放缓了，结果你把它当做一个入定的一个终极的方法，你这叫空执。是择了空相，你就是久之了。你就一直让自己静，息思虑。

这个时候王阳明的说法，只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。

这样静坐，形同活死人，是没用的。这样是无法致良知的。很多人修行就悬空想个空偈，这样是无用的。王阳明说这个病痛不是小小，王阳明静坐功夫很高，也出神通了，他有资格说这话的。这样做对致良知无用。

须教他省察克治。

作为一个老师应该教你省察克治的方法和功夫。这个老师如果他只会教你静坐，不会教你省察克治的功夫，他就不是一个良师，

学生刚开始头脑乱转，思虑万千，觉得无法控制，老师让你刚开始去静坐去静心，让自己息思虑，这个可以的。

但是后面你要会省察克治的功夫，如果不会，用前面的静坐亦无用。

这就是很多人静坐，他情感依然不美满，很多人静坐，他依然人际关系紧张，很多人静坐，他依然财富不丰盛，他依然没有天赋才华，这在生活中很常见。

它就变成了我跟你追求的不一样，我要的是这种清心寡欲，你要的是红尘滚滚，他就变成这样了，

这是因为他良知不光明，是因为只是悬空想个空寂，只是想虚境，这个根本无法恢复你的良知，你的此心不会光明的，因为你还有贪嗔痴慢疑，这个人欲并不会随着静坐消失掉。

省察克治之功则无时而可间。省察克治的功夫是随时随地的，无时间限制。

原先静坐你可以用一个小时，这个是有时间的，但省察克治之功可不是有固定时间的，他是随时随地，走路 吃饭 穿衣 说话 工作，坐车，你不管干什么，这个时候随时随地都在省察克治。所以无时而可间，就是没有规定这个时间去做，那个时间不做了。

如去盗贼，须有个扫除廓清之意。

就好比说要抓小偷一样，一定要抓个干干净净，不使一个漏网。就像警察蹲点，就这样扫除廓清。

无事时，将好色好货好名等私逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快

这句话是让你去私欲。王阳明不是让你去追信念，不是让你去深挖信念，不是的。

无事时，就是你没有什么事情做的时候，这个时候没有情绪爆发，感觉很和平。这个时候，将私欲，好色好货好名等等，你的贪嗔痴慢疑一一搜寻出来，干嘛呢？然后去除病根，永不复发。

就让你这个人欲，连根拔除。这个不是靠静坐能做到的，你静坐无法把你的贪嗔痴慢疑给他清空的。必须干嘛，必须格物致知。

那这个时候，他不是让你去想，我是不是现在很贪，我是不是对谁很恨我，是不是自己内在很自卑，是不是很猥琐，不是这样，是干嘛呢？

常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去。

这个时候你像猫，你是等着老鼠出来，你不是四处找老鼠。四处找老鼠就是什么？在挖心念。在追根究底，

在干嘛呢？我是不是原生家庭导致我现在不快乐呀，我是不是我夫妻感情导致我不丰盛，我是不是小时候那个受的伤害导致我怎么怎么样，我是不是前世今生那些业力导致我怎么怎么样。你就在四处找老鼠。

王阳明可不是让你四处找老鼠。他让你一眼看着一耳听着。就像猫抓老鼠，眼睛看着耳朵听着，老鼠来了，一下抓住，老鼠没来，等着。不去找老鼠。

所以王阳明所才有一念萌动，既与克去。

一念萌动，跟印光大师说的是一样的。印光大师说违理情想，稍有萌动，即严以攻之。所以要战战兢兢如履薄冰，两军对垒，你必须让自己很警惕，很觉察。

斩钉截铁，不可姑容、与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。

你一眼看着一耳听着，才有一丝萌动，即可克去，要斩钉截铁，不可姑容，绝不姑息，然后这个时候，才是真实用功，你才能把这个东西给他连根拔除，扫除干净。

就像找不到核桃。我在找不到核桃时，我有一念升起。我怎么知道一念升起？感觉不好。我有一丁点的感觉不好。就像王阳明说的，一眼看着一耳听着，等着抓这个情绪的老鼠，它稍有萌动，就是有点点感觉不好，我就格物致知，把它克去。格物了30分钟，斩钉截铁，不可姑容、与他方便，不可窝藏，不可放他出路

方是真实用功，方能扫除廓清。

这才是真实用功，这才能连根拔除，而不是靠空想，靠静坐，

就好比，前几天讲课，最后几条语音没发出去，有了一丁点的感觉不好。就好比这个老鼠出来了，有一念发动了，这一念萌动我是怎么知道的？我感觉不好，内在不舒服。

这个不舒服都是念引起的，这个念你觉察不到是什么。但这个念头有震动，这个念头本身带有频率，这个频率能让你感觉到，这个频率告诉你，这个念他是与本体契合的还是有本体分离的，他是合一的还是断开的。

这个时候你的感觉会告诉，老鼠来了。怎么办？我一眼看着一耳听着，干嘛，我马上就格物致知，

结果我居然做了两个多小时，我都没想到，仅仅是因为几条语音没发出去，我居然会格物致知两个多小时。

那意味着什么呢？我端了一个耗子窝。就是只出来了一只小耗子，没想到这只小耗子出来后，牵出来一个老鼠窝。我直接连窝给它端了。

端的是什么，我不知道。就是我藏了好多老鼠，我却不知道。但这次却连窝端，这就很好了。

就是说我把很多很多的负面情绪，很多很多的业力，很多障碍自己丰盛的模式给他瓦解了，就这样的。

所以王阳明说这才是真实用功，这才能够扫除廓清，这个才能扫除廓清你的私欲。

要不然你靠静坐是扫除不净的，所以为什么我不主张静坐，我只跟你讲格物致知。

你愿意静坐，可以的，那是狂野想象的一种，但那个不是最根本的，你必须要格物致知知行合一。

到得无私可克，自有端拱时在。

就是你没有什么私欲的时候，你就得大自在了。端拱就是无为，自在。很庄严很肃穆，像帝王一样端供而坐。大清静，大自在。

所以当你无私可克的时候，你人生就大自在了，就是你良知光明了。

虽曰‘何思何虑’，非初学时事，初学必须思。

何思何虑。来自于易经，就是说你一个诚字，基本你就不用思不用虑的。天下本无可思可虑，但你又思又虑了，谁替你又思又虑的？是真我。你假我不用思不用虑了，真我替你思替你虑了。

初学为什么必须思？因为人欲很多，所以你可以静坐。然后你人欲很多，所以你要格物致知。

省察克治即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是‘何思何虑’矣。

思诚就是诚意。省察克治，就是说格物致知，你才能诚意。所以格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下，最后是恢复你的天地道德。

到得天理纯全，便是何思何虑。天理纯全就是完全本体在运作了，就是你的假我只负责体验和感受，你的真我构思创造。你的真我本自变动周流，本能开物成务，他本能显化一切，就是这样的。

所以用这段话来佐证印光大师今天说这段话。

今天这堂课很重要，已经很具体很详细的告诉你，你要格物致知，你如何格物致知，什么时候开始格物致知，

虽然具体方法没告诉你，但那个已经不重要了，方法会在自在人生课程中去讲。

但关键是你要知道格物致知的重要性，关键你要知道为什么要格物致知，以及什么时候开始格物致知。

很感慨。感慨是什么呢？王阳明，他是500年前的人，他说了这段话，他是儒家，他这样来讲没问题，因为他是儒学的代表，儒家的第四个圣人。

可印光大师他是佛学高僧，佛家的代表。他讲出的东西居然和王阳明是一样一样的。

就是说500年前的王阳明和100年前的印光大师不谋而合。

印光大师说的跟王阳明说的是一样的，印光大师没让你静坐，印光大师在了《凡四训》这个原序当中，他可没说你静坐，

虽说是用儒学的方法，来表达他想说给你的意思，他用的东西都是儒学当中的，可是他并没有说，因为这个东西的不究竟，所以说静坐是最高的。他让你干嘛？格物致知。让你像猫一样去抓老鼠。就是儒家的代表王阳明告诉你必须省察克治。

佛家的代表印光大师告诉你必须省察克治。印光大师是民国四大高僧之一。所以佛法和儒家是相通的。