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《果老星宗 谈星奥论》注 第000条:引言

《果老星宗 谈星奥论》注 第000条:引言

作者: 德成说易 | 来源:发表于2023-09-09 18:47 被阅读0次

    果老星宗 谈星奥论

    《果老星宗 谈星奥论》注 第000条:引言

    第000条:导言:余在江湖二十余年,遍求谈命之士甚多,技艺须广,却无实学。虽果老一书,诸篇精详甚明,予询试验之,内有数条不准。天雄遇官星、禄宫,及月、孛同躔,前后不验。今将有准断条并彷佛格局凡例,续附于左。

    原注:郑希诚者,岂非虚中、袁、李、琴堂苟判僧之下乎。上达天文,精星象,以人禀二五之精血而生,亦犹天地之禀阴阳而生人民也。以五星定五常,以五脏而应五星,以求人之祸福、疾病也。故天命与人命相关,非小数也。

    双鱼戏水按:

    此篇为郑希成二十多年来为人论命之实战技法总结!并对果老之法从实践验证的角度再予以梳理。所列之条文,皆是其验证有准的,所以非常宝贵。《果老星宗》所收录的《郑氏星案》四十案即是郑希成所著,乃学果老者必须精研之论命范本。但是因为《郑氏星案》是为别人批命之案语,主要是向案主展示其命运走向,富贵贫贱,吉凶祸福,而非传道受业之星命教材,故文中不会详细解析其论断结论的理论依据、推理逻辑及因果脉络,故涉于此者,仅是点到即指。因为受众是来批命的,不是来学星命的。

    而《谈星奥论》一文作为郑氏之论命实战技法总结,则必然是研究的《郑氏星案》的一把金钥匙!两者同时收录于《果老星宗》一书,其用意甚明。李光浦在为《郑氏星案》新诠时,也颇多引用《谈星奥论》之语作为分析依据。则此篇之重要性,不言而喻,是值得反复研读,深度挖掘的。

    从郑氏的言辞中我们也可以看到一个星命学者的成长历程。其非但精研果老,而且二十余年间,寻访了不知多少“谈命之士”,可能是当时所谓的“高人”吧。估计为了取得真经,肯定也花费了不少真金白银。但是结果却令人很遗憾,郑氏遍访高人,最后发现这些人,“技艺须广,却无实学”,和当今很多“大师”一样。

    很多易友读到此处,怕是会引起某种共鸣吧!从“遍访”一词可以看出郑氏的执着与失望的反差,说明这并非少数情况,而是非常普遍。既然遍访高人而不能获得实学,郑希成就走了一条研究原典的星命之路,并在实战中不断地验证、总结果老的理论、断语,于是就有了这一篇《谈星奥论》。

    郑氏是非常实在的,在其留给后人的这篇文章中丝毫未提起有何秘法、秘传,也只字未提自己师承与那位高人(“技艺须广,却无实学”之人怎配为郑氏师?),而是直言“虽果老一书,诸篇精详甚明,予询试验之......今将有准断条,并彷佛格局凡例,续附于左”。明确自己的技法就是来源于果老一书。我们看《郑氏星案》也能知晓,郑氏之论法为纯粹的果老之法,基本不掺杂它家论法,可见其对于“技艺须广,却无实学”的不屑,而求专精于一门也。

    郑希成也谈了在实际批命的过程中,果老的一些条目不验的情况。但是这并非郑氏在否定果老,而是每个条目的应用,都有其条件,都不是孤立的,须与其它条例综合参段方可。所以这里举的两个不验的例子,在本篇后文中郑氏均有详细的原因解释。

    郑氏所举的两则不验的条例为:

    1)天雄遇官星、禄宫,前后不验

    这里指的应是“官禄宫主,忌见天雄”。因为后文有举例并解释,经云:官禄宫主,忌见天雄。如戊辰生人,正月酉时,张七度坐命,土守照,月伤女土,金日在危,犯天雄,如何?酉限官至三品,入奎二品,六十五升兵部尚书,七十致仕,盖木命不畏土也。

    2)月、孛同躔,前后不验

    这里的月、孛同躔而不验者,应该指的是“太乙抱鬼”,因为在本文后面,郑氏亦有专门条目解释之:“太乙抱鬼之说,曾有秋残夜半,不可孤居之论。吾观贵命多有月、孛同行,或前或后、或沉或晦,亦在辰戌丑宫者,不妨此,又不可一概而取。”

    这两条因为是后文专门的条文论述,故此处暂不再展开解说。

    编辑果老者之原注对于郑希成的介绍寥寥数语,却给予其在星学的地位高度肯定,因为将其名位列在李虚中、袁天罡、李淳风、琴堂僧之后。李虚中乃古法干支纳音的论命之代表,袁天罡、李淳风乃是命宫为主论命的星学代表,这里讲郑希成与之并列,是将郑氏看做是果老派的真正代表人物了。由此可见《谈星奥论》在果老一书中的重要位置。

    下一期,开始进入《谈星奥论》各个条目的品读,敬请期待··· ···

                                                                                                                    (双鱼戏水 文)

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