申命记全景(六)

申命记全景

申命记由过约但河之前，即摩西临终前在摩押平原所讲的三篇讲道组成。第一篇讲道的内容是摩西回想以色列民四十年间在旷野彷徨的事情（1：6-4：43）；第二篇讲道的内容是摩西向百姓说明神的百姓进入应许之地迦南地之后应该遵守的律法（4：44-26：19）；第三篇讲道的内容是更新约定（27：1-34：12）。

申命记的主题在于约定的更新。因此，第一篇讲道之对过去的回想和第二篇讲道之对律法的说明，都是为导入第三篇讲道之约定的更新而做的铺垫。

申命记之前的民数记中，出现过第二次在约但河畔摩押平原数点人数的情形。因为神命令他们——“你们要将以色列全会众，按他们的宗族，凡以色列中从二十岁以外能出去打仗的，计算总数。”（民26：2）当时被数点的人都是在第一次数点人数之时除外的小孩子和旷野四十年生活期间所生的第二代人。埃及当时的第一代人因为不信都死在了旷野，摩西的死期也近了，这样征服应许之地的任务就落在了第二代人身上。神在西奈山与之立约的人都是第一代人，第二代人不可能直接参与到神与他们的父辈所立之约中。因此摩西感到了将约定重新更新的必要性。这就是申命记的中心主题。

因此，申命记的中心章是第29章，核心词是“约”。第29章1节说：“这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所立的约之外。”“摩西召了以色列众人来”（29：2），说：“……（你们）都站在耶和华你们的　神面前，为要你顺从耶和华你　神今日与你所立的约，向你所起的誓。”（29：11-12）希伯来书第6章18节提到“应许”和“起誓”，并说：“藉这两件不更改的事，　神决不能说谎。”摩西此刻要做的就是要使第二代人进入这两样不更改之事之内。换言之，就是要将神与亚伯拉罕所立的，起誓将这地赐给他的子孙为业之约（创22：16）的保证书传给他们。这就是约定的更新。以后我们还会看到神又借着约书亚（书24章）和尼希米（尼9：38）更新约定。到了耶稣基督的时代，这一约定再次被更新并完结——耶稣说：“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太26：28）

摩西在回想过去的第一篇讲道一开始时，即在第1章2节这样说道：“从何烈山经过西珥山，到加低斯巴尼亚，有十一天的路程。”这话是什么意思呢？加低斯巴尼亚是差派探子窥探迦南地（1：19）的地方。那么，这句话的言外之意就是要让他 们想起从何烈山到迦南地不过十天多一点点的路程。但下一节马上又说：“出埃及第四十年十一月初一日”，言外之意就是说不过十天的路程，我们却彷徨了四十年。其原因就是“你们在旷野所行的路上，也曾见耶和华你们的　神抚养你们，如同人抚养儿子一般，直等你们来到这地方。’你们在这事上却不信耶和华你们的　神”（1：31-32），即他们因着不信没能顺利进入迦南地。

如果用一句话概括回想过去的第一篇讲道的话，那就是“后悔”。第二篇讲道说明了他们进入应许之地之后应该遵守的律法，摩西在第6章5节说：“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的　神。”主耶稣曾经引用这节经文回答问他“律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”的律法师说：“这是诫命中的第一，且是最大的。”（太22：36-38）

摩西在说明律法的时候也强调了爱和心。他强调遵行律法不是出于奴隶式的屈从，而且是出于爱神的心。有很多人误以为律法是旧约时代之人得救的方法。他们以为，神在旧约时代赐下了律法，但是他们没能借着遵行律法得救，因此神又赐下了福音。事实并不是这样的。并不是说因着遵行律法才成为神的百姓的，而是说他们成为了神的百姓之后，神为了使他们做名副其实的神的百姓才将律法赐给他们的。因此，人遵行律法若不是出于爱神的心，那就是一种要彰显自己的义的假冒为善行为。他们追求形式，每天都献燔祭和赎罪祭，但是神视其（献祭）为可憎的，并不悦纳。举例来说，守安息日并不是“因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息”（出20：11），摩西为我们作出了新的解释——“因为耶和华你　神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来”，所以要用爱心和感谢的心守安息（5：15），“你们要将心里的污秽除掉”（10：16），这一解释可以说是当时革命性的解释。

第二篇讲道中反复出现“免得忘记”（12次）和“记（念）”（15次）等字样，这乃是理所当然的。摩西说：“那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地为奴之家领出来的耶和华”（6：12）；“你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你　神发怒。”（9：7）但是，后来他说到以色列百姓将来要被耶和华弃绝受苦的事时说“耶和华必使你们分散在万民中”（4：27，28：25），后又“将这被掳的子民……招聚回来”（30：1-3）。更悲惨的是，摩西警告他们会因被强敌围困无粮可吃，甚至将自己腹中所产的儿女都吃了（28：57），这一预言在先知以利沙的时代，亚兰王便哈达围困撒玛利亚（王下6：24-29）的历史事件中实现了。

摩西在更新约定的第三篇讲道中强调了他们面前摆着两条路，一条是顺服之路，一条是不顺服之路，不同的选择会带来不同的结果——或祝福，或咒诅，摩西为了强调这一点用尽了办法。摩西嘱咐百姓——过了约但河后，一半的百姓要站在基利心山上为百姓祝福，一半要站在以巴路山上宣布咒诅，利未人要向以色列众人高声宣读律法，“百姓都要答应说：‘阿们！’”（27：11-15）照这样顺服的就有祝福，不顺服的就招咒诅，还有比这更有说服力的方法吗？紧接着第28章，摩西宣告——“你若听从耶和华你　神的话，这以下的福必追随你，临到你身上”（28：2），“你若不听从耶和华你　神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上”（28：15）。

我们应该铭记一点，摩西的命令并不是行为救恩论所主张的单纯的顺服和服从。在他们顺服或不顺服之前，要看他们是否相信耶和华神的应许，这一点我们一定不要忘记。申命记第1章说：“你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。”（1：8）在最后一章又说：“耶和华对他说：‘这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，说：“我必将这地赐给你的后裔。”现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。’”（34：4）是的，在优先次序上，最首要的就是神起誓保证的应许。若以出于信心的顺服来回应这一应许，神的应许就会成就在他们身上，若没有出于信心的顺服，他们就无法进入应许之地，但是神向第二代人所应许的，必定成就。

申命记是如何见证基督的呢？摩西对会众说：“耶和华你的　神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我。”（18：15）彼得治好了天生瘸腿的人后，讲道见证说——“摩西曾说：‘主　神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我’，这指的就是耶稣基督。”（徒3：22）

我们的主耶稣基督被捕的那天晚上，他将门徒们聚在一处，说：“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”（太26：28），再一次更新了神的约定。神向亚伯拉罕起誓应许的，在耶稣基督身上成就和完成了。我们“每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来”（林前11：26），需要常常更新这一约定。

弟兄们，你们是否在第二代人，即你们的子女身上更新了这一约定呢？是否使他们相信神所起的誓呢？能让我们放心吗？圣经说神将使人和睦的职分赐给了我们，并且将使人和睦的道交托给了我们。换一种说法就是，神要求我们使人来到神的应许之内，相信神起誓所说的。

默想

1．申命记的主题是什么？

2．申命记由三篇讲道组成，请概括一下每篇讲道的内容。

3．申命记如何见证了耶稣基督？