作者: 海燕
一
记得是2001年6月的一天，我和一位神学生一起去加州看望宁子。接待我们的时候，宁子分享了基督教文学的异象，谈起即将创刊的《蔚蓝色》季刊。那时侯，决定成立蔚蓝色出版社的董事会刚刚开过了，这将是第一份中文的基督教大型文艺季刊。这个消息让我期待与激动了好一阵子。
二
短短几个月之后，我打开一份邮件，图文并茂、印刷精美的《蔚蓝色》创刊号就出现在眼前。封面是一幅主耶稣背着十字架前行的画作，里面有报告文学、小说、散文、诗歌创作与翻译。文字是典雅的，且蕴含着深刻的思想性。我记得，底特律地区的每一个华人教会都收到了《蔚蓝色》创刊号。后来我得知，宁子把《蔚蓝色》创刊号寄赠给了北美所有的华人教会。
《蔚蓝色》安静平稳地走着自己的路，一期一期地出着期刊。每一次翻开新一期的《蔚蓝色》，我都好像是走进了一座精美的殿宇，走进了在欧陆的某个安谧的小城见过的那种教堂，她让我体验到精心营造的神圣文化的氛围，其间仿佛有一扇开启的窗子，通往另一种天地，使我们的情操得以陶冶、升华。在这块田园里，我看见，《蔚蓝色》逐渐地聚拢了一群有着共同追求的作者们，他们以自己独特的领受和感悟在默默地耕耘着。而且，一开始我就留意到，他们是一群对语言赋以超常关注度人。
我记起潘能伯格的断言：“我们要把超越目前时刻的广阔的精神概括能力归功于语言。”
正是经由语言，人们不再局限于客观世界，而能摸索着进入自由之地。对于这群以十字架为导向的作者们，我们或许可以说，《蔚蓝色》在某种程度上记录了这样的历程。我赞美这种探索精神，期待着语言迎向天梯般的启示的时刻，期待着语言住进智慧的居所，那最初、最终、最好的居所的时刻。这是一个多媒介方兴未艾的时代，但我以为，作为直接进入人们的思想和观念之载体的语言，总有一天，会被人们以与蛮荒时代相似的经历，来重新发现其价值。
三
从2002年初到2015年底，《蔚蓝色》走过了她十四年的历程，每一期杂志都是走向祭坛的脚印，《蔚蓝色》始终没有偏离起初的异象。这是一场旷日持久的献祭，在这个祭坛上，创办者希望能有真正价值的现代汉语言基督文学作品出现，并藉由外国历代灵性文学的译介，让当代中国基督徒作者看到一些“神圣文学景观”。我可以作见证的是，主编宁子殚精竭虑地为《蔚蓝色》的圣工摆上了自己最好的。圣灵的同在，主在十字架的出场，主在复活中的出场，都是如此的真实。
今年五月，在《蔚蓝色》董事会上，宁子提出，近两年来，她越来越感到有一种新的召唤在吸引着自己，她感觉主的时间到了，她的事奉即将转入集中精力传讲神的话语的阶段。董 事会接受了宁子的提议，决定在2015年底出版《蔚蓝色》终刊号。
《蔚蓝色》这十四年是何等美好的生命见证！论到为主有所作为的人，奥古斯丁曾说“这是因为他们承受的恩典多于他人。”诚哉斯言！有志者，事竟成。人的意志之坚韧乃是因上帝加倍的恩典。
四
加入《蔚蓝色》作者群是我生命中的一件大事。我学习写作基督教的文学作品，并将欧美现代诗中根据圣经题材写成的诗歌翻译成中文，大体是从参与《蔚蓝色》的事奉开始的。
而有感动来参与文字事奉，则比这要早几年。那时，有了这样的感召，我心里却还是在反复地祷告、验证，我反复地自问：我行吗？我是学工程的，虽然在上海交通大学读本科的时候，我就是文学社的发起人之一，但直到在美国拿到博士学位，文学对我来说，始终是一种业余爱好。
1995年底，我到德国的纽伦堡去出差一个多月，心里还是存着求验证的念头。一天傍晚，我漫步在纽伦堡的圣诞市场上，随意浏览着一排排眼花缭乱的圣诞礼品。忽然，我被摆在礼品架上的一位天使造像吸引了。她微张着翅膀，仰着脸向天歌唱，像处子一样纯洁，神情飞扬而专注。那一瞬间，我心里的一切疑虑消逝了：我要像这位天使一样歌唱！纽伦堡的圣诞市场是全欧洲最大的，历史也悠久，可以上溯到马丁路德的时代。熙熙攘攘的人群，从世界各地来这里观光造访。我随着人流继续往前走，直到看遍了圣诞市场的每一个角落，仍不能忘怀那个天使。我回头想去把那个礼品买下来，放在我的书桌前，却怎么也找不到了。那天以后，一直到我离开纽伦堡的那个夜晚，多少次我去过圣诞市场，都没有再见到那位天使。但从那之后，我再也没有怀疑过上 帝对我的感召，我加紧了神学和文学的装备。
后来，我翻译里尔克（Rainer Maria Rilke）诗歌时，才发现里他也曾在纽伦堡的圣诞市场流连忘返，并把那儿的圣诞景象写进了诗句。屈指一算，那竟是近一个世纪以前的事了。“人事有代谢，往来成古今”，但精神之树是常青的。
《蔚蓝色》创刊时，由于我此前花了两个学期读里尔克的诗歌，思想里尔克的生平，并研读过艺术史，在宁子的鼓励下，我便开始创作里尔克的心灵史《漫游者的超越》。里尔克素有诗人神学家之称，写了不少根据圣经经文写成的诗歌，我正好翻译出来与逐节写成的《漫游者的超越》的章节相配合，在《蔚蓝色》杂志上连载。最吸引我的是里尔克的杜伊诺哀歌的世界。如果不是想要展开杜伊诺哀歌的神学世界，我是不会有兴趣来写里尔克如何超越罗丹、超越塞尚的，尽管后者也是富有深意的。我完全无意让诗人与雕塑家、画家来较力，我写的是心灵的轨迹，是对艺术生命之源的认定之前、之后的形式与对象，所以，这部心灵史的大部分篇章， 是在探索杜伊诺哀歌对诗人里尔克意味着什么，想要说明与上帝的关系对一个艺术家而言是何等地重要。2006年，这些内容由蔚蓝色出版社结集出版为《漫游者的超越》一书，分别在海外和中国大陆出版了。如果不是有 宁子的督促，像我这样有惰性的人，恐怕会放过了这些游思，而不会将它们形之于文字的。
十四年是一段不短的岁月。可惜我对《蔚蓝色》的文字奉献不多。主要是因为我的神学装备不足，知识素养不足，加上我的灵命不够，常常要补课，我写得不多、不快，而且后来由工业界转入教职，时间上更是捉襟见肘了。
回首过往，在基本上完成里尔克研究之后，按宁子的稿约，我写了阿琪雅纳（Akiane Kramarik）的故事《画梦的孩子》，为了对之加以神学的阐释，费了一番心思。在译完了里尔克根据圣经经文写成的诗歌之后，我转而翻译欧美诗歌中根据圣经经文写成的诗歌。记得有一次，宁子要几首圣诞诗歌，我选译了几首短诗寄去。宁子说：“最好是以圣子耶稣为主要 内容的。”于是，我译了波里斯·帕斯捷尔纳克（Boris Pasternak）的长诗《圣诞之星》寄过去。宁子马上回信说：
“感谢主让诗人写出如此美好的圣诞诗歌，并让你有如此美好的译文。美极了，我很喜欢，也很感动，这首诗真是体现了诗的美，文字空间感上的优越、庄严、传神。谢谢你，这下圣诞这期才够分量。”
“有一个词可能需要再斟酌：‘辐条’的意思不是很容易理解，你看是否可以翻译得稍微容易理解些？”
在没有看英文原文的情况下，宁子敏锐地指出“辐条”译得不准确！我马上查了原文，发现她是对的，应该译成“车辕”，是我疏忽了。这样的例子还有不少。
我自己也写一些诗歌，但更着重于翻译欧美根据圣经经文写成的灵性诗歌精品，希望将来能结集出版。
我作了忻州义和团运动时期英国浸礼会传教士遗迹的考察，《蔚蓝色》发表忻州考察记时，宁子为它起了非常传神的标题《走向各各他》。我还到英国收集了差会、神学院的资料，与传教士的后人交谈，并正在计划再次到英国做进一步的考察。我是在为将来写上下卷的《忻州的日记》作准备，我想把历史、现实，英国、中国，圣地、山西编织在一起写。最重要的工作，是披沙拣金、去伪存真的中外文献研究和历史研究，并把事件放在神性和历史的空间里审视，对群众运动作深层的精神分析，还传教士以中国近现代历史中应有的地位和光彩。
五
在《蔚蓝色》终刊之际，我们看到，还有许多该做的事尚未去做。而且每做一件事，都将会是一次充满艰难挑战的旅行。我们要向上帝求千倍的恩典。
2015.12
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