1
读书会是开放的，只是倡导一种积极向上的精神，不强求任何人参加或退出。
愿意读书追求生命成长的人自然会受益，不愿意读书或者仅凭一时热情参与的人终究会离开。
2
在一个生命没有自救的意识时，其实是很难帮到他们的，我们只能帮到那些愿意反省和改变自己的人。
尊重任何人对自己生命道路的选择，同时随缘帮助有缘能帮到的人。
3
对于帮人，也不要过于执着，有执着，就会有失望和痛苦。
4
有很多人即使看似年龄不小了，但在生命的成长与觉醒方面，仍然是没长大的孩子，需要我们多一些耐心，只要他们愿意向上，就要多鼓励他们，同时给他们时间。
从种下一枚种子，到开花结果，需要很长的时间。我们只需要绽放出自己的芬芳，给他们做好示范就可以了。
5
其实，我们永远改变不了别人，只能改变自己。每个人都是如此。
改变源于生命内在的自觉。
6
XM，是生命之花，菩提之花。以后，将会有一群生命，她们的精神和灵魂上，都将透发着XM的芬芳。
菩提，即是觉醒。菩提之花，即代表生命的觉醒和生命觉醒智慧的绽放。
7
其实，每一朵花都有其独特的美丽，都在默默无言地抒写着生命的诗意......
8
无我是生命的真相。您可以当下反观，这个所谓的“我”，究竟是什么.....
（求知）
放下那个求的心....
（那“我”就不存在了。没有了求的心，我现在就好像没有了。）
但还有一个明明朗朗、清清明明的.....
不要定义它，而是仔细体会它......
一切都映现在它之中，但一切都不是它......
9
直观自己的心，而不去定义。
语言只是工具。
10
直接去寻找心本身，可能会难一点，可以先去聆听内心的宁静.....
聆听也是一种观心的方式。可以仔细感受，声音，是在自己的心里生起......
聆听的时候要放松，放松是前提，在放松的同时，静静地体会。
观，体会，感受，有的时候是一个意思。
11
需要主动训练自己，训练聆听和观照。
比如，训练自己时刻体会内在的宁静。
先找到内在的宁静，然后不断地体会它，融入它，与它合一。
12
有的人感受力非常好，但有的时候，外界的事物也容易造成干扰。
专注地体会宁静，和专注地吃桔子（《佛陀传》中的故事），本质上是一样的。
只不过一个有具体的东西可以感知，一个是无形的。
虽然无形，但却时刻在你的内在不会离开。
13
也可以从观呼吸开始训练。静静地感受自己的呼吸。
在专注地感受自己的呼吸中，让自己的心慢慢地静下来。
这也是很好的训练专注力的方法。
14
观呼吸的时候，松、静、自然。
可以数息，只数吸气，或只数呼气。可以从1数到10，然后循环，也可以一直数下去。
如果中间被其他念头干扰了忘了数，就重新开始数。
如果是静坐的方式，建议坐个坐垫，背后自然挺直，但不要僵硬。
15
无求，主要是一种无求的心态，即不求从对方那里获得什么样的世间利益。
因无求，所以也就内心宽坦，随顺一切因缘，来者自来，去者自去，皆不强求。
16
这些是很自然的想法（付出之后希望获得别人的回报）。但在面对具体的人时，特别是不太熟悉的人时，不要抱有过多的期待。
可以换个角度去想：比如，我以善心善行待人，愿所有遇到我的人好运、开心、快乐，愿他们能够因为遇见我而多一些开心和快乐。而自己，只要能做一个善良的人，能够给别人带来快乐、温暖，我就已经很满足了。至于别人如何待我，那是他们的事.....
17
值得交的朋友自然会继续同行，不值得交的朋友自然会分道扬镳。
已经很多年了，我跟每一个朋友交往，都是希望自己能帮到对方，但对方如何待我，其实都没有什么关系，因为这不重要的，重要的是我对自己的要求——做一个自觉觉他的修行者。
所以很多人来了就来了，走了就走了，一切随缘。
18
自觉，就是觉悟自己的生命，不被世界的表象所迷惑。
觉他，就是帮助希望觉悟自己生命的朋友，给予一些引导和建议。
也可以这样理解：在我们每个人的生命中，都隐藏着一个巨大的智慧宝藏，自觉，就是自己找到它，学会应用它；觉他，就是帮助希望找到它的朋友，给予一些引导和参考建议。
19
君子，是儒家文化的一种基本人格，自觉地以儒家文化的要求，要求自己，努力践行，就是君子。一般来说，就是仁、义、礼、智、信。
积极乐观，自强不息，厚德载物，海纳百川，谦虚好学，彬彬有礼——这是我心目中君子的形象。
20
一个人知道不断自新，就是君子了。人是鲜活的，“君子”不是脸谱。
君子不生气，是因为君子时时自新。不懂自新，不名为君子。
21
关于“学而时习之，不亦说乎”——
学习的习，除了有练习的意思，更多的是实践的意思。
学到了知识，要用于实践。学了就要用，用了就有效果，所以很快乐。
22
关于“人不知而不愠，不亦君子乎”——
人不知，是别人不理解的意思。
不理解很正常的，因为每个人的学识、学养、眼光、视角、观点、看法都是不一样的。
君子并不强求别人的理解，所以不理解的就不理解吧，没什么值得生气的，做好自己就够了。
都能彼此理解了，就变成朋友、知己了——“有朋自远方来，不亦乐乎”。
23
每个人都可能把自己的某种“明白”当成“大道”。
其实这样说更贴切，是您的心中有了一道光，它的确是道透发出来的光，但您还没有真正明白它。
只有当你明白它，再无疑惑的时候，才能称为看见了“大道”。
明白它，看见它之后，就要始终让自己的心融入它，安住于它，直到慢慢地，你的心成为它。这就是修行。
24
关于“仁”——
孔子一辈子也没有明确讲清楚他倡导的仁到底是什么。因为它没有明确的界限，就像善一样。
仁，也是善，但比善更博大。在孔子那里，仁其实就是道。
仁义礼智信中的仁，有孔子说的仁道部分的意思。
仁慈，仁爱，仁义，都是仁的内容。
君子，可以视为不断追求仁道的人。
仁，是君子做事的内心标准和要求。
做一个高尚的人，做一个有大爱之心、担当之心，主动自觉地弘扬真善美文化的人。
这样的人，就是仁的体现。
25
关于“天地不仁”——
这里的不仁，是指公正无私，没有高低贵贱之分。
同一个字，在不同的语境下，意思会有差别。
仁德是道德的内容之一，仁义礼智信，都是道德的内容。
26
道德的内容无量无边，人类社会需要什么，就会倡导什么。
道的本体不变，道本具的德性也不变，但人们对于道德的理解会变。
所以，变和不变是不同的视角。
27
关于“厚重”、“学问”、“修养”——
厚重，主要指学问和德行要厚重。
学问、学养要厚重，德行也要厚重。
学养就是学问和修养。
学问，主要是指知识，以及在某些方面深入的研究，包括继承、蕴育、发展、创新等。
学问这个词内涵非常广泛。比如，您对怎么种芒果非常懂，懂得很多别人不懂的东西，那么在这方面，就可以说您很有学问。
不过，儒家里面讲的学问，更多的是对儒家思想的深入研究，以及对修身、齐家、治国等方面学问的研究。
修养，就是修身养性，身代表外在的语言和行为，性代表内在的心性。
28
关于利他——
您把水果分享给朋友，不也是利他吗。
您希望引导一些朋友与您一起读书，也是利他。
利己，或者利他，不在于自己或别人付出的先后，而在于别人有没有得到真实的利益。
只要客观上利益了他人，即是利他。当然，如果主观上常怀利他之心，就更好了。
（客观上利益他人，是指什么？）
您分享的东西只要是对他人有用的，这种有用，即是利益。
这是一般情况下的利他。
再高一点，就是不求回报地利他。
再高一点，就是无我地利他。
再高一点，利他，指的是对对方生命的成长与升华有所帮助、启发和利益。
再高一点，无自他分别之心，虽然行为上利他，但没有利他的概念，一切皆出于本心之自然。
再高一点，语言已无法表述，只能自己去体悟......
29
生命在利他中不断升华，所以也是利己，合称为自利利他。
30
别人怎么样，我们决定不了，做好自己就好。
值得交往的人就可以交往，不值得交往的人就可以慢慢疏离。
选择疏离，也许一时会有情绪上的影响，但情绪也是无常的，过段时间就好了。
如果暂时无法清晰地判断真伪，那就可以搁置，日久见人心。
31
学会接受一些规矩，也是一种世间智慧。
马克思说，“人是社会关系的总和”。既然无法脱离社会，就尊重社会的一些基本规则。
以开放的心态面对一切，无需挂怀。
32
如果感觉不在同一个频道上，能不说话的时候就尽量不说话吧。
只要自己问心无愧，别人怎么说就不用管了。
如果不是什么原则问题，妥协忍让一下也没什么。
不管怎么选择，只要选择了，就无需纠结，事情不可能让所有人都满意，自己尽心就好。
随顺对方是对社会规则的尊重，坚持立场是对自己内心规则的尊重。都是没有问题的。
33
能觉察自己就是进步。觉察到自己的不足之后，以后注意改正就好。生命就是这么成长的。
34
其实，我自己从来没有把自己看成别人的老师，当然，愿意称呼为我老师的，随其心愿就好。
我更希望跟所有的朋友们一起平等交流，相互学习，共同成长。
35
一个内心单纯而纯粹的人，只要找到了正确的修行道路，进步会很快，但同时也因为暂时还缺乏圆融的智慧——把个人修行和社会生活结合起来，找到和谐之道——所以常常会感觉社会太过复杂，以至于不知道如何妥善处理，容易让自己纠结其中。只有等智慧慢慢成熟了，对这些事情也就能够看得开了，看得开时，无论世界怎么样，都不会改变自己心的清净与自由。
36
生活中发生的所有的事，都是对心的磨炼，都是对心的历练，不磨炼、不历练，知识和道理就不会变成真实的智慧。
37
关于君子和圣人——
只要立志做君子，按照君子的要求去要求自己，可以说就是一个君子了。
圣人，不仅是君子，还要体悟大道，见到大道，合于大道，传播大道。
就像一个好学生，再好还是学生，还不是老师。
老师，必须能够传道，授业，解惑，等学生也能为别人传道、授业、解惑的时候，也就可以做老师了。
君子，相当于好学生，圣人，相当于好老师。
38
关于智者和圣人——
智者不一定是圣人，圣人一定是智者。
这取决于智者的智慧境界以及有没有一颗圣心（有德有道）。
39
自觉，即自主地、有意识地、清晰地、清楚地知道自己应该改变，并付诸于行动。
40
关于“志向”——
志向，就是自己想要做一个什么样的人。
这是志向的核心，其他方面都是围绕这一点展开的。
41
什么是禅修——
至少得知道什么是真正的禅，才能知道什么是真正的禅修。
不过，任何语言说出来的，都不是禅。
所以，我无法告诉您，什么是禅，也无法告诉您，什么是禅修。
但如果简略地说一说，禅修，就是为了实现对禅的了悟而进行的修行，以及为了安住于禅的境界而进行的修行。
更一般地来说，禅修，则是指训练禅定和禅观的修行。
禅观，即是安住于禅的境界而观，禅定，即是安住在禅的境界中不动不摇。
禅定，同时也是指将心置于一处，专心专注，形成一种持续的定的状态，没有杂念而觉知清明的状态。
为了达到此状态所进行的实修训练，也可以叫做禅修，即禅定的修习、训练。
大体上包含这几层意思吧，供参考。
42
在中国的语境中，只有孔子、老子等广泛影响社会大众的伟大的人才能称为圣人。
我们作为普通的修行者，踏踏实实修好自己，然后尽己所能传播善美的文化，就以足够。
43
问：“诚身有道，不明乎善，不诚乎身。”这怎么理解？“止于至善”从洞察人心天命之本然来说，它的原理是什么？
答：基本句意为， 要让自己达到身心至诚是有方法的， 如果不明白什么是善，也就无法达到身心之至诚。
善，仁也。至善，仁之德也。止于至善，即安住在生命的本体——仁心之中。
人心、天命，其本体皆是大道，皆是至善之仁。
所以，止于至善，只是回归人本有的自然本朴之心而已。
此心本来就是至善至美、仁爱光明的，只是长期被欲望习气所污染，遮蔽了本心的仁爱光明而已。
修行，即是明白这个道理，然后通过训练不断地扫除欲望习气，培养以仁为本、以仁为主体心的新的思想、语言、行为习惯。
这就是儒家修行的原理。供您参考。
44
您看到的内心深处的“黑暗”还属于“乌云”，在“乌云”背后，则是无云的晴空。
无云的晴空才是真正的本心。
看到黑暗的时候，能够看到黑暗而不被黑暗遮蔽的那双慧眼，即是光明。
黑暗与光明，很多时候只在一念之间，被欲望习气污染而不觉，即是黑暗，看到了欲望习气，努力清除它，不再被它污染，就是觉醒与光明。
45
觉醒，也是有很多层次的。当一个人主动自觉地进行修行时，就已经踏上了觉醒之路，这也是一种觉醒。
“观音菩萨”，从观心训练的角度而言，即是通过观照和体悟声音而让自己的生命达到觉醒的意思。
46
关于“唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性”以及“至诚无息”——
性者，仁也。尽着，明也。明而妙用无穷，尽也。
至诚无息，即至诚不息。
仁，一直都在，仁本不息。故至诚亦应无息。
47
对于总是干扰自己的人，如果能选择沉默而远离，也可以，如果实在不想忍，正面交锋一次也可以，也没什么大不了的。其实这一切很快就会过去的。
依自己的心去做就好，只要不是故意放纵自己，始终保持觉知，就没有问题。
48
始终保持觉知，这里的觉知，既是觉知，也是良知，知道自己做的是否符合自己追求的方向——真善美的方向。
不要急于求成，只要坚持反省和不断完善自己，就会越来越好的。
49
世界上没有两片相同的叶子，也没有两片相同的雪花，每个生命都是鲜活而独特的“这一个”。
活出独特的自己，活出精彩的自己，活出明白的自己，活出智慧的自己，活出越来越光明善美的自己，人生即可无悔。
50
生生不息、无限广阔、无限恢弘、蕴藏着无限可能性的生命宇宙，是生命本来的样子。所有生命的生命宇宙，一体全息，相互含摄，同时亦演绎着各自不同的精彩。愿所有的生命都能活出最精彩的自己，并与更多有缘的生命一起创造新的生命宇宙的传奇！
PS：以上内容根据与一位朋友的VX沟通记录整理修改而成，在此特别感恩这位朋友，并祝这位朋友早证菩提，广利有情！
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