为熊所啮喻 昔有父子，与伴共行。其子入林，为熊所啮，爪坏身体, 困急出林，还至伴边。父见其子身体伤坏，怪问之言：“汝今何故被此疮害？”子报父言：“有一种物，身毛耽毵，来毁害我。”父执弓箭，往到林间，见一仙人，毛发深长，便欲射之。 旁人语言：“何故射之？此人无害，当治有过。”世间愚人，亦复如是。为彼虽著法服无道行者之所骂辱，而滥害良善有德之人。喻如彼父，熊伤其子，而枉加神仙。
熊伤其子却枉加神仙，是故意为之还是错怪神仙？旁人告诉他当治有过，那应该是为了显示自己替儿报仇的决心却又无力对付熊而射仙人做做样子，这就有点可恶了，如果旁人不阻拦，无辜无害的仙人就要代人受过了，真正施害的熊却可以安然无恙。很多人也常常这样，被有权有势却没有道行的人折辱，不敢反抗或者无力反抗便去伤害善良而有德行的人，这样既不必付出太多成本又维护了自己的面子，心理上也达到了平衡，只是这样，善良的人买单，施害的人安然无恙。
比种田喻 昔有野人，来至田里，见好麦苗，生长郁茂，问麦主言:“云何能令是麦茂好？”其主答言：“平治其地，兼加粪水，故得如是。”彼人即便依法用之，即以水粪调和其田。下种于地, 畏其自脚蹈地令坚，其麦不生。“我当坐一床上，使人舆之, 于上散种，尔乃好耳。”即使四人，人擎一脚，至田散种。地坚逾甚，为人嗤笑。恐己二足，更增八足。凡夫之人，亦复如是。既修戒田，善芽将生，应当师諮, 受行教诫，令法芽生。而反违犯，多作诸恶，便使戒芽不生。 喻如彼人，畏其二足，倒加其八。
看到别人麦苗长得好，虚心请教依法用之，害怕自脚踏地会使土地坚硬其麦不生，想了个脚不沾地的法子，坐在四个人抬着的床上去播种，想不到“地坚逾甚”，凭空多了八只脚呢。持戒的人修持戒律，善良之芽就要萌发的时候，不去向有道行的人求教，学习让法芽萌生的方法，却违犯戒律肆意行恶，把戒田踩得越发结实了，戒芽如何能够萌生。教育孩子是不是也象种田，给种子一点空间，不把田踩瓷实了，是不是该发芽就发芽了，该生长就生长了？
猕猴喻 昔有一猕猴，为大人所打，不能奈何，反怨小儿。凡夫愚人，亦复如是。先所瞋人，代谢不停，灭在过 去。乃于相续后生之法，谓是前者，妄生瞋忿，毒恚弥深。 如彼痴猴，为大人所打，反瞋小儿。
被大人打，不能奈何，反怨小儿，说的是猕猴，也说的是人，猕猴可能会乘大人不备去偷袭他的孩子来报仇，人更甚，所憎恨的人不在了，也会迁怒于他的后代，凭空生出愤怒心报复心，让自己和对方都惶惶不可终日，说起来竟连猕猴也不如了。
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