入楞伽经卷第八
刹那品第十四
尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿如来应正遍知为我说，善逝为我说，一切法生灭之相。云何如来说一切法念念不住？”
佛告大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉！大慧，汝今谛听，当为汝说。”
大慧言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“一切法，一切法者，所谓善法不善法、有为法无为法、世间法出世间法、有漏法无漏法、内法外法。大慧，略说五阴法，因心意意识熏习增长。诸凡夫人依心意意识熏习故，分别善不善法。
“大慧，圣人现证三昧三摩跋提无漏善法乐行。大慧，是名善法。
“复次，大慧，言善不善法者，所谓八识。何等为八？一者、阿梨耶识，二者、意，三者、意识，四者、眼识，五者、耳识，六者、鼻识，七者、舌识，八者、身识。大慧，五识身共意识身，善不善法展转差别相续。体无差别身，随顺生法，生已还灭，不知自心见虚妄境界即灭时，能取境界形相大小胜如之状。大慧，意识共五识身相应生，一念时不住，是故我说彼法念时不住。大慧，言刹尼迦者，名之为空。阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。大慧，愚痴凡夫不觉不知，执著诸法刹那不住，堕在邪见而作是言：‘无漏之法亦刹那不住。’破彼真如如来藏故。大慧，五识身者，不生六道，不受苦乐，不作涅槃因。大慧，如来藏，不受苦乐，非生死因。余法者，共生共灭，依于四种熏习醉故，而诸凡夫不觉不知邪见熏习，言一切法刹那不住。
“复次，大慧，金刚如来藏，如来证法，非刹那不住。大慧，如来证法，若刹那不住者，一切圣者不成圣人。大慧，非非圣人以圣人故。大慧，金刚住于一劫，称量等住不增不减。大慧，云何愚痴凡夫分别诸法，言刹那不住？而诸凡夫不得我意，不觉不知内外诸法，念念不住。”
大慧复白佛言：“世尊，如来常说满足六波罗蜜法，得阿耨多罗三藐三菩提。世尊，何等为六波罗蜜？云何满足？”
佛告大慧菩萨言：“大慧，波罗蜜差别有三种，谓世间波罗蜜、出世间波罗蜜、出世间上上波罗蜜。
“大慧，言世间波罗蜜者，愚痴凡夫执著我、我所法，堕于二边，为于种种胜妙境界行波罗蜜，求于色等境界果报。大慧，愚痴凡夫行尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，乃至生于梵天，求五神通世间之法。大慧，是名世间诸波罗蜜。
“大慧，言出世间波罗蜜者，谓声闻、辟支佛，取声闻、辟支佛涅槃心，修行波罗蜜。大慧，如彼世间愚痴凡夫，为于自身求涅槃乐，而行世间波罗蜜行；声闻、缘觉亦复如是，为自身故求涅槃乐，行出世间波罗蜜行而乃求彼，非究竟乐。
“大慧，出世间上上波罗蜜者，如实能知但是自心虚妄分别见外境界，尔时实知唯是自心见内外法，不分别虚妄分别，不取内外自心色相故。菩萨摩诃萨如实能知一切法故行檀波罗蜜，为令一切众生得无怖畏安隐乐故，是名檀波罗蜜。大慧，菩萨观彼一切诸法，不生分别，随顺清凉，是名尸波罗蜜。大慧，菩萨离分别心忍，彼修行如实而知能取可取境界非实，是名菩萨羼提波罗蜜。大慧，菩萨云何修精进行？初中后夜常勤修行，随顺如实法，断诸分别，是名毗梨耶波罗蜜。大慧，菩萨离于分别心，不随外道能取可取境界之相，是名禅波罗蜜。大慧，何者菩萨般若波罗蜜？菩萨如实观察自心分别之相，不见分别，不堕二边，依如实修行转身，不见一法生，不见一法灭，自身内证圣行修行，是名菩萨般若波罗蜜。
“大慧，波罗蜜义如是满足者，得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，世尊重说偈言：
“空无常刹那， 愚分别有为，
如河灯种子， 空无常刹那，
分别刹那义， 刹那亦如是。
刹尼迦不生， 寂静离所作，
一切法不生， 我说刹那义。
物生即有灭， 不为凡夫说，
分别相续法， 妄想见六道。
若无明为因， 能生诸心者，
乃至色未生， 中间依何住？
即生即有灭， 余心随彼生，
色不一念住， 观于何法生？
依何因生法， 心无因而生，
是故生不成， 云何知念坏？
修行者证定， 金刚佛舍利，
光音天宫殿， 世间不坏事。
其如证法实， 如来智成就，
比丘证平等， 云何念不住？
乾闼婆幻色， 何故念不住？
无四大见色， 四大何所为？”
化品第十五
尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如佛世尊与诸罗汉授阿耨多罗三藐三菩提记。如来复说诸佛如来不入涅槃。复说如来应正遍知，何等夜证大菩提，何等夜入般涅槃，于其中间不说一字。如来复说诸佛如来，常入无觉无观无分别定。复言作诸种种应化，度诸众生。世尊复说诸识念念差别不住，金刚密迹常随侍卫。复说世间本际难知，复言众生入般涅槃，若入涅槃，应有本际。复说诸佛无有怨敌，而见诸魔。复说如来断一切障，而见旃遮摩那毗、孙陀梨等谤；佛入娑梨那村竟，不得食，空钵而出。世尊，若如是者，如来便有无量罪业。云何如来不离一切诸罪过恶，而得阿耨多罗三藐三菩提一切种智？”
佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉！大慧，汝今谛听，当为汝说。”
大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“我为曾行菩萨行诸声闻等，依无余涅槃而与授记。大慧，我与声闻授记者，为怯弱众生生勇猛心。大慧，此世界中及余佛国，有诸众生行菩萨行，而复乐于声闻法行，为转彼取大菩提，应化佛为应化声闻授记，非报佛、法身佛而授记莂。
“大慧，声闻、辟支佛涅槃无差别。何以故？断烦恼无差异故，断烦恼障，非断智障。复次，大慧，见法无我，断于智障；见人无我，断烦恼障。大慧，转意识故，断法障业障；以转意阿梨耶识熏习故，究竟清净。大慧，我常依本法体而住更不生法，依本名字章句不觉不思而说诸法。大慧，如来常如意知，常不失念，是故如来无觉无观。诸佛如来离四种地已，远离二种死、二种障、二种业故。
“大慧，七种识，意、意识、眼、耳、鼻、舌、身，念念不住，因虚妄熏习，离于无漏诸善法故。
“大慧，如来藏世间不生不死，不来不去，常恒清凉不变。复次，大慧，依如来藏故，有世间涅槃苦乐之因；而诸凡夫不觉不知，而堕于空虚妄颠倒。
“大慧，金刚密迹常随侍卫，应化如来前后围绕，非法佛、报佛根本如来应正遍知。大慧，根本如来，远离诸根大小诸量，远离一切凡夫、声闻、辟支佛等。大慧，如实修行，得彼真如乐行境界者，知根本佛，以得平等法忍故，是故金刚密迹随应化佛。大慧，应化佛者，无业无谤，而应化佛不异法佛、报佛、如来而亦不一。如陶师盐等作所作事，应化佛作化众生事，异真实相说法，不说内所证法圣智境界。
“复次，大慧，一切凡夫、外道、声闻、辟支佛等，见六识灭，堕于断见；不见阿梨耶识，堕于常见。复次，大慧，不见自心分别本际，是故世间名无本际。大慧，远离自心分别见者，名为解脱得涅槃证。大慧，诸佛如来远离四种熏习气故，是故无过。”
尔时，世尊重说偈言：
“三乘及非乘， 诸佛无量乘，
一切记佛地， 说诸烦恼断。
内身证圣智， 及无余涅槃，
诱进怯众生， 是故隐覆说。
如来得证智， 亦说于彼道，
众生依入道， 二乘无涅槃。
见欲色及有， 及四种熏地，
意识亦所生， 见意识共住。
见意眼识等， 常无常断灭，
常见依意等， 而起涅槃见。”
遮食肉品第十六
尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我观世间生死流转、怨结相连、堕诸恶道，皆由食肉更相杀害，增长贪瞋，不得出离，甚为大苦！世尊，食肉之人断大慈种，修圣道者不应得食。世尊，诸外道等说邪见法、卢迦耶陀堕俗之论，堕于断常、有无见中，皆遮食肉，自己不食，不听他食；云何如来清净法中修梵行者，自食他食一切不制？如来世尊于诸众生慈悲一等，云何而听以肉为食？善哉！世尊，哀愍世间，愿为我说食肉之过、不食功德。我及一切诸菩萨等闻已得依，如实修行，广宣流布，令诸现在、未来众生一切识知。”
佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉！大慧，汝大慈悲，愍众生故，能问此义。汝今谛听，当为汝说。”
大慧菩萨白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“夫食肉者，有无量过。诸菩萨摩诃萨修大慈悲，不得食肉。食与不食功德、罪过，我说少分，汝今谛听。大慧，我观众生从无始来食肉习故，贪著肉味更相杀害，远离贤圣，受生死苦；舍肉味者，闻正法味，于菩萨地如实修行，速得阿耨多罗三藐三菩提，复令众生入于声闻、辟支佛地止息之处，息已令入如来之地。大慧，如是等利，慈心为本；食肉之人断大慈种，云何当得如是大利？是故，大慧，我观众生轮回六道，同在生死共相生育，迭为父母、兄弟、姊妹，若男若女中表内外六亲眷属，或生余道善道、恶道常为眷属。以是因缘，我观众生更相啖肉无非亲者，由贪肉味迭互相啖，常生害心，增长苦业，流转生死不得出离。”
佛说是时，诸恶罗刹闻佛所说，悉舍恶心，止不食肉，迭相劝发慈悲之心，护众生命过自护身，舍离一切诸肉不食，悲泣流泪而白佛言：“世尊，我闻佛说谛观六道，我所啖肉皆是我亲，乃知食肉众生大怨，断大慈种，长不善业，是大苦本。世尊，我从今日断不食肉，及我眷属亦不听食。如来弟子有不食者，我当昼夜亲近拥护。若食肉者，我当与作大不饶益。”
佛言：“大慧，罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说，尚发慈心，舍肉不食，况我弟子行善法者当听食肉？若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。大慧，若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。是故，大慧，若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食。
“复次，大慧，菩萨应观一切是肉，皆依父母脓血不净、赤白和合生不净身；是故菩萨观肉不净，不应食肉。
“复次，大慧，食肉之人，众生闻气，悉皆惊怖逃走远离；是故菩萨修如实行，为化众生，不应食肉。大慧，譬如旃陀罗、猎师、屠儿、捕鱼鸟人一切行处，众生遥见作如是念：‘我今定死！而此来者是大恶人，不识罪福断众生命，求现前利，今来至此为觅我等。今我等身悉皆有肉，是故今来我等定死。’大慧，由人食肉能令众生见者，皆生如是惊怖。大慧，一切虚空地中众生，见食肉者皆生惊怖，而起疑念：‘我于今者为死、为活？’如是恶人不修慈心，亦如豺狼游行世间常觅肉食，如牛啖草、蜣螂逐粪不知饱足。‘我身是肉，正是其食，不应逢见。’即舍逃走，离之远去，如人畏惧罗刹无异。大慧，食肉之人，能令众生见者皆生如是惊怖，当知食肉众生大怨。是故菩萨修行慈悲，为摄众生不应食彼；非圣慧人所食之味，恶名流布，圣人呵啧。是故，大慧，菩萨为摄诸众生故，不应食肉。
“复次，大慧，菩萨为护众生信心，不应食肉。何以故？大慧，言菩萨者，众生皆知，是佛如来慈心之种，能与众生作归依处。闻者自然不生疑怖，生亲友想、善知识想、不怖畏想，言得归依处，得安隐处，得善导师。大慧，由不食肉，能生众生如是信心。若食肉者，众生即失一切信心，便言世间无可信者，断于信根。是故，大慧，菩萨为护众生信心，一切诸肉悉不应食。
“复次，大慧，我诸弟子，为护世间谤三宝故，不应食肉。何以故？世间有人见食肉故，谤毁三宝，作如是言：‘于佛法中，何处当有真实沙门、婆罗门修梵行者？舍于圣人本所应食，食众生肉，犹如罗刹食肉满腹、醉眠不动；依世凡人豪贵势力觅肉食啖，如罗刹王惊怖众生。’是故处处唱如是言：‘何处当有真实沙门、婆罗门修净行者？无法，无沙门，无毗尼，无净行者！’生如是等无量无边恶不善心，断我法轮，绝灭圣种，一切皆由食肉者过。是故，大慧，我弟子者，为护恶人毁谤三宝，乃至不应生念肉想，何况食肉？
“复次，大慧，菩萨为求清净佛土，教化众生，不应食肉。应观诸肉如人死尸，眼不欲见，不用闻气，何况可嗅而著口中？一切诸肉亦复如是。大慧，如烧死尸臭气不净，与烧余肉臭秽无异，云何于中有食不食？是故，大慧，菩萨为求清净佛土，教化众生，不应食肉。
“复次，大慧，菩萨为求出离生死，应当专念慈悲之行，少欲知足，厌世间苦，速求解脱；当舍愦闹，就于空闲，住尸陀林阿兰若处，冢间树下独坐思惟，观诸世间无一可乐，妻子眷属如枷锁想，宫殿台观如牢狱想，观诸珍宝如粪聚想，见诸饮食如脓血想，受诸饮食如涂痈疮，趣得存命系念圣道不为贪味，酒、肉、葱、韭、蒜、薤臭味悉舍不食。大慧，若如是者是真修行，堪受一切人天供养。若于世间不生厌离，贪著滋味酒肉荤辛得便啖食，不应受于世间信施。
“复次，大慧，有诸众生过去曾修无量因缘，有微善根得闻我法，信心出家在我法中。过去曾作罗刹眷属，虎、狼、师子、猫狸中生，虽在我法，食肉余习，见食肉者欢喜亲近，入诸城邑、聚落、塔寺，饮酒啖肉以为欢乐。诸天下观犹如罗刹争啖死尸等无有异，而不自知已失我众，成罗刹眷属。虽服袈裟，剃除须发，有命者见，心生恐怖如畏罗刹。是故，大慧，若以我为师者，一切诸肉悉不应食。
“复次，大慧，世间邪见诸咒术师，若其食肉，咒术不成。为成邪术，尚不食肉，况我弟子为求如来无上圣道出世解脱，修大慈悲精勤苦行犹恐不得，何处当有如是解脱为彼痴人食肉而得？是故，大慧，我诸弟子为求出世解脱乐故，不应食肉。
“复次，大慧，食肉能起色力，食味人多贪著。应当谛观，一切世间有身命者，各自宝重，畏于死苦，护惜身命，人畜无别；宁当乐存疥野干身，不能舍命受诸天乐？何以故？畏死苦故。大慧，以是观察死为大苦，是可畏法；自身畏死，云何当得而食他肉？是故，大慧，欲食肉者，先自念身，次观众生，不应食肉。
“复次，大慧，夫食肉者，诸天远离，何况圣人！是故菩萨为见圣人，当修慈悲，不应食肉。大慧，食肉之人，睡眠亦苦，起时亦苦。若于梦中见种种恶，惊怖毛竖，心常不安，无慈心故乏诸善力。若其独在空闲之处，多为非人而伺其便，虎、狼、师子亦来伺求欲食其肉，心常惊怖，不得安隐。
“复次，大慧，诸食肉者，贪心难满，食不知量，不能消化，增益四大，口气腥臊，腹中多有无量恶虫，身多疮癣、白癞病疾、种种不净。现在凡夫不喜闻见，何况未来无病香洁人身可得？
“复次，大慧，我说凡夫为求净命啖于净食，尚应生心如子肉想，何况听食？非圣人食！圣人离者，以肉能生无量诸过，失于出世一切功德，云何言我听诸弟子食诸肉血不净等味？言我听者，是则谤我！
“大慧，我听弟子食诸圣人所应食食，非谓圣人远离之食。圣食能生无量功德，远离诸过。大慧，过去现在圣人食者，所谓粳米、大小麦豆、种种油蜜、甘蔗、甘蔗汁、骞陀末干提等，随时得者，听食为净。
“大慧，于未来世有愚痴人，说种种毗尼言得食肉，因于过去食肉熏习爱著肉味，随自心见作如是说，非佛圣人说为美食。
“大慧，不食肉者，要因过去供养诸佛，种诸善根，能信佛语，坚住毗尼，信诸因果，至于身口能自节量，不为世间贪著诸味，见食肉者能生慈心。
“大慧，我忆过去有王，名师子奴，食种种肉，爱著肉味，次第乃至食于人肉。因食人肉，父母、兄弟、妻子眷属皆悉舍离，一切臣民国土聚落即便谋反，共断其命。以食肉者有如是过，是故不应食一切肉。
“复次，大慧，自在天王化身为鸽，释提桓因是诸天主，因于过去食肉习气，化身作鹰惊逐此鸽。鸽来投我，我于尔时，作尸毗王，怜愍众生更相食啖，称己身肉与鹰代鸽，割肉不足，身上秤上受大苦恼。大慧，如是无量世来食肉熏习，自身他身有如是过，何况无愧常食肉者！
“大慧，复有余王不食肉者，乘马游戏，为马惊波牵入深山，失于侍从不知归路；不食肉故，师子、虎、狼见无害心，与雌师子共行欲事；乃至生子斑足王等，以过去世食肉熏习，及作人王亦常食肉，在七家村多乐食肉，食肉太过遂食人肉，生诸男女尽为罗刹。
“大慧，食肉众生依于过去食肉熏习，多生罗刹、师子、虎、狼、豺、豹、猫狸、鸱枭、雕、鹫、鹰、鸡等中。有命之类，各自护身，不令得便。受饥饿苦，常生恶心念食他肉。命终复堕恶道，受生人身难得，何况当有得涅槃道？
“大慧当知，食肉之人，有如是等无量诸过；不食肉者，即是无量功德之聚。大慧，而诸凡夫不知如是食肉之过、不食功德。我今略说，不听食肉。
“大慧，若一切人不食肉者，亦无有人杀害众生。由人食肉，若无可食，处处求买；为财利者，杀以贩卖，为买者杀，是故买者与杀无异。是故食肉能障圣道。
“大慧，食肉之人爱著肉味，至无畜生乃食人肉，何况獐、鹿、雉、兔、鹅、雁、猪、羊、鸡、狗、驼驴、象、马、龙、蛇、鱼、鳖，水陆有命得而不食？由著肉味，设诸方便杀害众生，造作种种罝罗机网，罗山罝地，截河堰海，遍诸水陆安置罟网、机拨、坑陷、弓刀、毒箭间无空处，虚空地水种种众生皆被杀害，为食肉故。大慧，猎师、屠儿、食肉人等，恶心坚固能行不忍，见诸众生形体鲜肥、肤肉充悦生食味心，更相指示言是可啖，不生一念不忍之心，是故我说食肉之人断大慈种。
“大慧，我观世间无有是肉而非命者。自己不杀，不教人杀，他不为杀，不从命来而是肉者，无有是处。若有是肉，不从命出，而是美食，我以何故不听人食？遍求世间无如是肉。是故我说食肉是罪，断如来种，故不听食。
“大慧，我涅槃后，于未来世法欲灭时，于我法中有出家者，剃除须发，自称我是沙门释子，披我袈裟痴如小儿，自称律师堕在二边，种种虚妄觉观乱心贪著肉味，随自心见，说毗尼中言得食肉，亦谤我言诸佛如来听人食肉，亦说因制而听食肉，亦谤我言如来世尊亦自食肉。大慧，我于象腋、央掘魔、涅槃、大云等一切修多罗中不听食肉，亦不说肉入于食味。大慧，我若听诸声闻弟子肉为食者，我终不得口常赞叹修大慈悲行如实行者，亦不赞叹尸陀林中头陀行者，亦不赞叹修行大乘住大乘者，亦不赞叹不食肉者。我不自食，不听他食，是故我劝修菩萨行叹不食肉，劝观众生应如一子，云何唱言我听食肉？我为弟子修三乘行者速得果故，遮一切肉悉不听食，云何说言我毗尼中听人食肉？又复说言，如来余修多罗中说三种肉听人食者，当知是人不解毗尼次第断故唱言得食。何以故？大慧，肉有二种：一者、他杀，二者、自死。以世人言有肉得食、有不得者，象、马、龙、蛇、人、鬼、猕猴、猪、狗及牛，言不得食，余者得食。屠儿不问得食不得，一切尽杀处处炫卖，众生无过横被杀害，是故我制他杀、自死悉不得食。见闻疑者所谓他杀，不见闻疑者所谓自死。是故，大慧，我毗尼中唱如是言：凡所有肉，于一切沙门释子皆不净食，污清净命，障圣道分，无有方便而可得食。若有说言佛毗尼中，说三种肉为不听食，非为听食；当知是人坚住毗尼，是不谤我。
“大慧，今此楞伽修多罗中，一切时、一切肉，亦无方便而可得食。是故，大慧，我遮食肉，不为一人，现在、未来一切不得。是故，大慧，若彼痴人自言律师，言毗尼中听人食肉，亦谤我言如来自食。彼愚痴人成大罪障，长夜堕于无利益处、无圣人处、不闻法处，亦不得见现在、未来贤圣弟子，况当得见诸佛如来？
“大慧，诸声闻人常所应食，米、面、油蜜、种种麻豆，能生净命。非法贮畜，非法受取，我说不净，尚不听食，何况听食血肉不净？大慧，我诸声闻、辟支佛、菩萨弟子食于法食，非食饮食，何况如来？大慧，诸佛如来法食法住，非饮食身，非诸一切饮食住身，离诸资生爱有求等，远离一切烦恼习过，善分别知心心智慧、一切智、一切见，见诸众生平等怜愍。是故，大慧，我见一切诸众生等犹如一子，云何而听以肉为食？亦不随喜，何况自食？
“大慧，如是一切葱、韭、蒜、薤臭秽不净，能障圣道，亦障世间人天净处，何况诸佛净土果报？酒亦如是，能障圣道，能损善业，能生诸过。是故，大慧，求圣道者，酒、肉、葱、韭及蒜、薤等能熏之味，悉不应食。”
尔时，世尊重说偈言：
“大慧菩萨问， 酒肉葱韭蒜，
佛言是不净， 一切不听食。
罗刹等食啖， 非圣所食味，
食者圣呵啧， 及恶名流布。
愿佛分别说， 食不食罪福。
大慧汝谛听， 我说食中过，
酒肉葱韭蒜， 是障圣道分。
我观三界中， 及得圣道众，
无始世界来， 展转莫非亲，
云何于其中， 而有食不食？
观肉所从来， 出处最不净，
脓血和杂生， 尿屎脓涕合，
修行净行者， 当观不应食。
种种肉及葱， 酒亦不得饮，
种种韭及蒜， 修行常远离。
常远离麻油， 穿孔床不眠，
飞扬诸细虫， 断害他命故。
肉食长身力， 由力生邪念，
邪念生贪欲， 故不听食肉。
由食肉生贪， 贪心致迷醉，
迷醉长爱欲， 不解脱生死。
为利杀众生， 为肉追钱财，
彼二人恶业， 死堕叫唤狱。
三种名净肉， 不见闻不疑，
世无如是肉， 生堕食肉中。
臭秽可厌患， 常生颠狂中，
多生旃陀罗， 猎师屠儿家。
或生罗刹女， 及诸食肉处，
罗刹猫狸种， 食肉生彼中。
象腋与大云， 涅槃胜鬘经，
及入楞伽经， 我不听食肉。
诸佛及菩萨， 声闻亦呵啧，
食肉无惭愧， 生生常颠狂。
先说见闻疑， 已断一切肉，
妄想不觉知， 故生食肉想。
如彼贪欲过， 障碍圣解脱，
酒肉葱韭蒜， 悉为圣道障。
未来世众生， 于肉愚痴说，
言此净无罪， 佛听我等食。
净食如药想， 犹如食子肉，
知足生厌离， 修行行乞食。
安住慈心者， 我说常厌离，
师子豺虎狼， 恒可同游止。
食肉见者怖， 云何而可食？
是故修行者， 慈心不食肉。
食肉断慈心， 离涅槃解脱，
及违圣人教， 故不听食肉。
不食生梵种， 及诸修行道，
智慧及富贵， 斯由不食肉。”
陀罗尼品第十七
尔时，世尊告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，汝应谛听，受持我楞伽经咒。是咒过去、未来、现在诸佛，已说、今说、当说。大慧，我今亦说，为诸法师受持读诵楞伽经者，而说咒曰：
“兜谛兜谛 祝谛祝谛 苏颇谛 苏颇谛 迦谛迦谛 阿摩梨 阿摩谛 毗摩梨 毗摩梨 尼弥尼弥 奚弥奚弥 婆迷婆迷 歌梨歌梨 歌罗歌梨 阿[齒+齊]摩[齒+齊] 遮[齒+齊]兜[齒+齊] 让[齒+齊]苏弗[齒+齊] 葛弟葛弟 波弟波弟 奚咪奚咪 地咪地咪 罗制罗制 波制波制 槃弟槃弟 阿制弥制 竹荼梨 兜荼弟 波罗弟 遏计遏计 斫计斫计 黎屎利 黎屎利 奚咪奚咪 昼昼昼昼 抽畜抽畜 紬紬紬紬 除除除除 苏婆呵”
“大慧，是名楞伽大经中咒文句。善男子、善女人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，能受持读此文句，为人演说，无有人能觅其罪过。若天、天女，若龙、龙女，若夜叉、夜叉女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，浮多、浮多女，鸠槃荼、鸠槃荼女，毗舍阇、毗舍阇女，呜多罗、呜多罗女，阿波罗、阿波罗女，罗刹、罗刹女，荼伽、荼伽女，呜周何罗、呜周何罗女，伽吒福多罗、伽吒福多罗女，若人非人，若人女、非人女，不能觅其过。若有恶鬼神损害人，欲速令彼恶鬼去者，一百遍转此陀罗尼咒，彼诸恶鬼惊怖号哭，疾走而去。”
佛复告大慧：“大慧，我为护此护法法师，更说陀罗尼。”而说咒：
“波头弥 波头弥提婢 奚尼奚尼 奚祢诸黎 诸罗 诸丽 侯丽 侯罗 侯丽 由丽 由罗 由丽 波丽 波罗 波丽 闻制瞋迭 频迭槃 逝末迭 迟那迦梨 苏波呵”
“大慧，是陀罗尼咒文句，若善男子、善女人受持读诵，为人演说，无人能得与作过失。若天、若天女，若龙、若龙女，夜叉、夜叉女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，乾闼婆、乾闼婆女，浮多、浮多女，鸠槃荼、鸠槃荼女，毗舍阇、毗舍阇女，呜多罗、呜多罗女，阿拔摩罗、阿拔摩罗女，罗叉、罗叉女，呜闼阿罗、呜闼阿罗女，伽吒福单那、伽吒福单那女，若人、若非人，若人女、非人女，彼一切不能得其过失。大慧，若有人能受持读诵此咒文句，彼人得名诵一切楞伽经。是故我说此陀罗尼句，为遮一切诸罗刹，护一切善男子、善女人护持此经者。”
入楞伽经卷第九
总品第十八之一
尔时，世尊欲重宣此修多罗深义，而说偈言：
“如夏诸禽兽， 迷惑心见波，
诸禽兽爱水， 彼水无实事。
如是识种子， 见诸境界动，
诸愚痴众生， 如眼[目+壹]见物。
思惟可思惟， 及离能思惟，
见实谛分别， 能知得解脱。
是诸法非坚， 虚妄分别生，
虚妄分别空， 依彼空分别。
五阴识等法， 如水中树影，
如见幻梦等， 识中莫分别。
幻起尸机关， 梦电云常尔，
绝三相续法， 众生得解脱。
依诸邪念法， 是故有识生，
八九种种识， 如水中诸波。
依熏种子法， 常坚固缚身，
心流转境界， 如铁依礠石。
依止诸众生， 真性离诸觉，
远离诸作事， 离知可知法。
行如幻三昧， 出诸十地行，
汝观心王法， 离心境识相。
时知心常转， 即住恒不变，
住莲华宫殿， 如幻境界相。
住彼胜处已， 得诸自在行，
如摩尼现色， 作度众生业。
无有为无为， 除诸分别心，
愚痴无智取， 如石女梦儿。
寂静及无生， 五阴人相续，
因缘诸境界， 空有及非有。
我说诸方便， 无如是实相，
愚痴取实有， 无能相可相。
我觉一切法， 而不觉一切，
我有一切智， 而无一切智。
凡夫愚分别， 自言世智者，
我未曾觉知， 亦不觉众生。
一切法唯心， 诸阴如毛轮，
轮相毕竟无， 何处有分别？
本无始生物， 诸缘中亦无。
石女儿空华， 若能见有为，
尔时见可见， 见迷法即住。
我不入涅槃， 不灭诸相业，
灭诸分别识， 此是我涅槃，
非灭诸法相， 愚痴妄分别。
如瀑水竭尽， 尔时波不生，
如种种识灭， 灭而不复生。
空及无识相， 如幻本不生，
有无离有无， 此诸法如梦。
我说一实法， 离于诸觉观，
圣人妙境界， 离二法体相。
如见萤火相， 种种而无实，
世间见四大， 种种亦如是。
如依草木石， 示现诸幻相，
彼幻无是相， 诸法体如是。
无取著可取， 无解脱无缚，
如幻如阳焰， 如梦眼中翳。
若如是实见， 离诸分别垢，
即住如实定， 彼见我无疑。
此中无心识， 如虚空阳焰，
如是知诸法， 而不知一法。
离有无诸缘， 故诸法不生，
三界心迷惑， 是故种种见。
梦及世间法， 此二法平等。
可见与资生， 诸触及于量，
身无常世间， 种种色亦尔。
世间尊者说， 如是所作事，
心三界种子， 迷惑见现未。
知世间分别， 无如是实法，
见世间如是， 能离诸生死。
生及与不生， 愚痴迷惑见；
不生及不灭， 修智慧者见。
阿迦尼妙境， 离诸恶行处，
常无分别行， 离诸心数法。
得力通自在， 到诸三昧处，
彼处成正觉， 化佛此中成。
诸法不生灭， 诸法如是体，
应化无量亿， 彼体中出世。
愚人闻佛法， 如响不思议，
远离初中后， 及离有无法。
遍不动清净， 无诸相现相，
识性覆法身， 一切身中有。
迷惑是幻有， 幻非迷惑因，
心无迷惑法， 亦非不少有。
心依二法缚， 阿梨耶识起，
但心如是见， 我法如瀑水。
观世间如是， 尔时转诸心，
乃是我真子， 成就实法行。
暖湿及坚动， 愚分别诸法，
非实专念有， 无能相可相。
八种物一身， 形相及诸根，
愚分别诸色， 迷惑身罗网。
诸因缘和合， 愚痴分别生，
不知如是法， 流转三界中。
诸法及言语， 是众生分别，
而诸法是无， 如化如梦等，
观诸法如是， 不住世涅槃。
心种种种子， 现见心境界，
可见分别生， 愚痴乐二法。
无智爱及业， 是心心法因，
依他力法生， 故说他力法。
依法分别事， 心迷惑境界，
故不成分别， 迷惑邪分别。
心依因缘缚， 是故生诸身，
若离诸因缘， 我说不见法。
离诸因缘法， 离于诸法相，
不住诸法中， 我说不见境。
如王长者等， 以种种禽兽，
会集宅野中， 以示于诸子。
我如是诸相， 种种镜像法，
内身智为子， 说于实际法。
如大海波浪， 从风因缘生，
能起舞现前， 而无有断绝。
阿梨耶识常， 依风境界起，
种种水波识， 能舞生不绝。
能取可取相， 众生见如是，
可见无诸相， 毛道如是见。
阿梨耶本识， 意及于意识，
离可取能取， 我说如是相。
五阴中无我， 及无人众生，
生即诸识生， 灭即诸识灭。
如画中高下， 可见无如是，
如是诸物体， 见无如是相。
如乾闼婆城， 禽兽渴爱水，
如是可见见， 智观无如是。
离可量及想， 非因亦非果，
离能觉所觉， 离能见可见。
依阴因缘觉， 无人见可见，
若不见可见， 云何修彼法？
因缘因譬喻， 立意及因缘，
梦乾闼婆轮， 阳焰及日月。
光焰幻等喻， 我遮诸法生，
如梦幻迷惑， 空分别众生。
不依于三界， 内外亦皆无，
见诸有不生， 乃得无生忍，
得如幻三昧， 及于如意身，
诸通及自在， 力心种种法。
诸法本不生， 空无法体相，
彼人迷不觉， 随因缘生灭。
如愚痴分别， 心见于自心，
见外种种相， 实无可见法。
见骨相佛像， 及诸大离散，
善觉心能知， 住持世间相。
身住持资生， 可取三种境，
识取识境界， 意识分别三。
分别可分别， 所有字境界，
不能见实法， 彼觉迷不见。
诸法无自体， 智慧者能觉，
行者尔乃息， 住于无相处。
如墨图于鸡， 愚取是我鸡，
如痴凡夫取。 三乘同是一，
无诸声闻人， 亦无辟支佛。
所见声闻色， 及见诸如来，
诸菩萨大慈， 示现是化身。
三界唯是心， 离二种体相，
转变彼诸相， 彼即是真如，
法及人行相。 日月光焰炽，
大诸摩尼宝， 无分别作事，
诸佛法如是。 如翳取毛轮，
如是分别法， 愚痴虚妄取。
离于生住灭， 及离常无常，
可见染净去， 如空中毛轮。
如中莨菪人， 见诸像大地，
一切如金色， 彼不曾有金。
如是愚痴人， 无始心法染，
幻阳焰生有， 愚人取为实。
一子及无子， 大海是一子，
亦是无量子， 汝观心种子。
一子如清净， 转于无种子，
平等无分别； 起即是生死，
能生种种子， 是故说种子。
因缘不生法， 因缘不灭法，
生法唯因缘， 心如是分别。
三界唯假名， 实无事法体，
妄觉者分别， 取假名为实。
观诸法实体， 我不遮迷惑，
实体不生法， 观是得解脱。
我不见幻无， 说诸法是有，
颠倒速如电， 是故说如幻。
非本生如生， 诸因缘无体，
无有处及体， 唯有于言语。
不遮缘生灭， 不遮缘和合，
遮诸愚痴见， 分别因缘生。
实无识体法， 无事及本识，
愚痴生分别， 如死尸恶觉。
三界但是心， 诸佛子能见，
即得种类身， 离作有为法，
得力通自在， 及共相应法。
现诸一切色， 心法如是生，
而无心及色， 无始心迷惑。
尔时修行者， 得见于无相，
智慧中观察， 不见诸众生。
相及事假名， 意取诸动法，
我诸子过是， 无分别修行。
乾闼婆城幻， 毛轮及阳焰，
无实而见实， 诸法体如是，
如心见诸法， 无如是体相。
一切法不生， 但见迷惑法，
毛道迷分别， 以住于二法。
初识生分别， 种种熏种子，
识如瀑水起， 断彼则不生。
种种念观法， 若但心中生，
如虚空壁中， 何故而不生？
若有少相观， 心则从缘生；
若从因缘生， 不得言唯心。
心取于自心， 无法无因生，
心法体清净， 虚空中无熏。
虚妄取自心， 是故心现生，
外法无可见， 是故说唯心。
本识但是心， 意能念境界，
能取诸境界， 故我说唯心。
心常无记法， 意二边取相，
取现法是识， 彼是善不善。
离二种识相， 是第一义门，
说三乘差别， 寂静无是相。
若心住寂静， 及行于佛地，
是过去佛说， 现未亦如是。
初七是心地， 寂静第八地，
二地是行处， 余地是我法。
自内身清净， 是我自在地，
自在究竟处， 阿迦尼吒现。
如诸火焰等， 而出诸光明，
种种心可乐， 化作于三界。
或有先有化， 而化作三有，
彼处说诸法， 是我自在地。
诸地无时节， 国土转亦然，
过诸心地法， 是住寂静果。
实无而谓实， 而见于种种，
愚人颠倒取， 是种种颠倒。
如无分别智， 有事不相应，
以心非诸色， 是故无分别。
诸禅及无量， 及无色三昧，
诸相毕竟灭， 是故心中无。
须陀洹果法， 往来及不还，
及诸罗汉果， 一切心迷惑。
空无常刹那， 愚分别有为，
河种子譬喻， 分别刹那义。
刹那无分别， 离诸所作法，
一切法不生， 我说刹那义。
有无说于生， 僧佉等妄说，
一切法无说， 亦是彼人说。
有四种记法， 一往答反问，
分别差别答， 默答遮外道。
世谛一切有， 第一义谛无；
而实体无相， 是第一义谛；
见于虚妄法， 是故说世谛。
因于言语生， 无如是实体，
无事有言语， 世谛中实无。
是即颠倒事， 可见亦是无，
若事颠倒有， 寂静毕竟无。
依于颠倒事， 及见诸法生，
毕竟定是无， 即是无体相。
所见诸种种， 熏习烦恼生，
心见外迷惑， 现取于前境，
分别无分别， 是空实相法。
如幻像诸相， 如树叶金色，
是可见人见， 心无明熏习。
圣人不见迷， 中间不见实，
迷惑即是实， 以实即中间。
远离诸迷惑， 若能生诸相，
即是其迷惑， 如眼翳不净。
如翳见毛轮， 依迷取诸法，
于诸境界中， 愚痴取是法。
诸法如毛轮， 阳焰水迷惑，
三界如梦幻， 修行得解脱。
分别可分别， 能生于分别，
缚可缚及因， 六种解脱因。
无地及诸谛， 无国土及化，
佛辟支声闻， 唯是心分别。
人体及五阴， 诸缘及微尘，
胜人自在作， 唯是心分别。
心遍一切处， 一切处皆心，
以心不善观， 心性无诸相。
五阴中无我， 我中无五阴，
分别无是法， 而彼法非无。
如愚痴分别， 有诸一切法，
如是见实有， 一切应见实。
一切法若无， 无染亦无净，
愚痴见如是， 彼法不如是。
迷惑分别相， 是他力分别，
彼相所有名， 是名分别相。
名相是分别， 因缘事和合，
若不生彼心， 是第一义相。
报相佛实体， 及所化佛相，
众生及菩萨， 并十方国土，
习气法化佛， 及作于化佛，
是皆一切从， 阿弥陀国出。
应化所说法， 及报佛说法，
修多罗广说， 汝应知密意。
所有佛子说， 及于诸如来，
是皆化佛说， 非淳熟者说。
是诸法不生， 而彼法非无，
乾闼婆城幻， 如梦化相似。
种种随心转， 唯心非余法，
心生种种生， 心灭种种灭。
众生妄分别， 无物而见物，
无义唯是心， 无分别得脱。
无始世戏论， 依止于烦恼，
诸分别熏修， 是故邪见生。
识无分别义， 真如是智境，
转彼是寂静， 是诸圣境界。
观察义思惟， 诸凡夫思惟，
念真如思惟， 诸佛净思惟。
分别诸法体， 一切法不生，
依他力因缘， 众生迷分别。
他力若清净， 离分别相应，
转彼即真如， 离分别是行。
莫分别分别， 分别是无实，
分别迷惑法， 取可取不尽。
见外分别境， 分别是实体，
心分别分别， 彼法因缘生。
邪见见外义， 无义但是心，
观斟量相应， 能灭取可取。
无诸外境界， 愚痴妄分别，
熏习增长心， 似生于诸法。
灭二种分别， 真如智境界，
生于无法相， 不思议圣境。
名相及分别， 实体二种相，
正智及真如， 是成就实体。
依父母和合， 阿梨耶意合，
如酥瓶等鼠， 共赤白增长。
蔽尸厚泡疮， 不净依节画，
业风长四大， 如诸果成熟。
五及于五五， 及有九种孔，
诸毛甲遍覆， 如是增长生。
生如粪中虫， 如人睡中寤，
眼见色起念， 增长生分别。
分别及专念， 断齿唇和合，
口始说言语， 如鹦鹉弄声。
诸外道说定， 大乘不决定，
依众生心定， 邪见不能近。
我乘内证智， 妄觉非境界，
如来灭世后， 谁持为我说？
如来灭度后， 未来当有人，
大慧汝谛听， 有人持我法。
于南大国中， 有大德比丘，
名龙树菩萨， 能破有无见。
为人说我法， 大乘无上法，
证得欢喜地， 往生安乐国。
智慧观察法， 不见实法体，
是故不可说， 及说亦无体。
若因缘生法， 不得言有无，
因缘中有物， 愚分别有无。
邪见二邪法， 我知离我法，
一切法名字， 无量劫常学，
以学复更学， 迭共相分别。
若不说诸名， 诸世间迷惑，
是故作名字， 为除迷惑业。
依三种分别， 愚痴分别法，
依名迷分别， 及因缘能生。
法不灭不生， 自性如虚空，
法无体是体， 分别相即体。
影像及于幻， 阳焰与梦响，
火轮乾闼婆， 诸法如是生。
不二真如空， 实际及法体，
我说无分别， 成就彼法相。
口心境界虚， 实乃立虚妄，
心堕于二边， 是故立分别。
有无堕二边， 以在心境界，
远离诸境界， 尔时正灭心，
以离取境界， 彼灭非有无。
如圣人境界， 愚人不能知，
有灭住真如， 智慧者能见。
如彼诸法住， 智慧者能见，
法体不如是， 以诸法无相。
愚痴人见铁， 分别以为金，
非金而见金， 外道取法尔。
本无言始生， 始生后还灭，
从因缘有无， 此说非我教。
无始无终法， 无始是相住，
以世间住相， 邪觉者不知。
过去法是有， 未来法非无，
现在法亦有， 不应言法生。
转时及行相， 诸大及诸根，
虚妄取中阴， 若取非觉者。
一切佛世尊， 不说因缘生，
因缘即世间， 如乾闼婆城。
但法缘和合， 依此法生法，
离诸和合法， 不灭亦不生。
镜及于水中， 眼及器摩尼，
而见诸镜像， 诸影像是无。
如兽爱空水， 见诸种种色，
种种似如有， 如梦石女儿。
我乘非大乘， 非声亦非字，
非谛非解脱， 非寂静境界。
而我乘大乘， 诸三昧自在，
身如意种种， 自在华庄严。
一体及别体， 因缘中无法，
略说诸法生， 广说诸法灭。
不生空是一， 而生空是二，
不生空是胜， 生灭即是空。
真如空实际， 涅槃与法界，
身及意种种， 我说异名法。
经毗尼毗昙， 分别我清净，
依名不依义， 彼不知无我。
非外道非佛， 非我亦非余，
从缘成有法， 云何无诸法？
何人成就有， 从因缘说无？
说法生邪见， 有无妄分别。
若人见不生， 亦见法不灭，
彼人离有无， 见世间寂静。
众生分别见， 可见如兔角，
分别是迷惑， 如禽爱阳焰。
虚妄分别法， 依彼分别见，
无因缘分别， 无因不应分。
无水而取水， 如兽妄生爱，
愚痴如是见， 圣者无如是。
圣人见清净， 以生三解脱，
离诸生死法， 修行寂静处。
深快妙方便， 知国土妙事，
我为诸子说， 不为诸小乘。
三有是无常， 空无我离我，
同相及别相， 我为声闻说。
不著一切法， 离世间独行，
我说缘觉果， 非思量境界。
分别外实体， 从他力故生，
见自身迷惑， 尔时转诸心，
十地即初地， 初地即八地，
九地即七地， 七地即八地，
二地即三地， 四地即五地，
三地即六地， 寂静无次第。
诸法常寂静， 修行者无法，
有无法平等， 尔时圣得果。
诸法无体相， 云何于无法，
而能作平等， 寂寂无分别？
若不见诸心， 内及外动法，
尔时灭诸法， 已见平等心。
愚无始流转， 取法如怀抱，
诳凡夫而转， 如因榍出榍。
依彼因及观， 共意取境界，
依于识种子， 能作于心因。
修得及住持， 随种类身得，
及梦中所得， 是通有四种。
梦中所得通， 及于诸佛恩，
取种类身得， 彼通非实通。
熏种子熏心， 似有法生转，
愚人不觉知， 为说生诸法。
分别于外物， 诸法相成就，
尔时心闷没， 不见自迷惑。
何故说于生？ 何故说无见？
不可见而见， 愿必为我说。
为于何等人， 说何等法有？
为于何等人， 说何等法无？
心体自清净， 意起共诸浊，
意及一切识， 能作熏种子。
阿梨耶出身， 意出求诸法，
意识取境界， 迷惑见贪取。
自心所见法， 外法无外法，
如是观迷惑， 常忆念真如。
修禅者境界， 业诸佛大事，
此三不思议， 是智者境界。
过现及未来， 涅槃及虚空，
我依世谛说， 真谛无名字。
二乘及外道， 等著于邪见，
迷没于心中， 分别于外法。
缘觉佛菩提， 罗汉见诸佛，
菩提坚种子， 及梦中成就。
何处为何等？ 云何为何因？
所为为何义？ 惟愿为我说。
幻心去寂静， 有无朋党说，
心中迷坚固， 说有幻无幻。
生灭相相应， 相可相有无，
分别唯是意， 共于五种识，
镜像水波等， 从心种子生。
若心及于意， 而诸识不生，
时得如意身， 乃至于佛地。
诸缘及阴界， 是法自体相，
假名及人心， 如梦如毛轮。
世间如幻梦， 见依止得实，
诸相实相应， 离诸斟量因。
诸圣人内境， 常观诸妙行，
迷覆斟量因， 令世间实解。
离一切戏论， 智不住迷惑，
诸法无体相， 空及常无常。
心住于愚痴， 迷惑故分别，
说是诸法者， 非说于无生。
一二及于二， 忽然自在有，
依时胜微尘， 缘分别世间。
世种子是识， 依止彼因生，
如依壁画像， 知实即是灭。
如人见于幻， 见生死亦尔，
愚痴人依闇， 缚及解脱生。
内外诸种种， 诸法及因缘，
如是观修行， 住于寂静处。
熏习中无心， 心不共熏习，
心无差别相， 熏习缠于心。
如垢见熏习， 意从于识生，
如帛心亦尔， 依熏习不显。
如物非无物， 我说虚空然，
阿梨耶身中， 离于有无物。
意识转灭已， 心离于浊法，
觉知一切法， 故我说心佛。
断绝于三世， 离于有无法，
世法四相应， 诸有悉如幻。
是二法体相， 七地从心生，
余地亦成就， 二地及佛地。
色界及无色， 欲界及涅槃，
一切心境界， 不离于身中。
若见诸法生， 是生迷惑法，
觉自心迷惑， 是不生诸法。
无生法体相， 生即著世间，
见诸相如幻， 法体相如是，
自心虚妄取， 莫分别诸法。
为痴无智说， 三乘与一乘，
及说于无乘， 诸圣人寂静。
我法有二种， 相法及于证，
四种斟量相， 立量相应法。
形及相胜种， 见迷惑分别，
名字及行处， 圣行实清净。
依分别分别， 故有分别相，
离分别分别， 实体圣境界。
常恒实不变， 性事及实体，
真如离心法， 远离于分别。
若无清净法， 亦无有于染，
以有清净心， 而见有染法。
清净圣境界， 是故无实事，
是诸法体相， 圣人之境界。
从因生世间， 离于诸分别，
如幻与梦等， 见法得解脱。
烦恼熏种种， 共心相应生，
众生见外境， 非诸心法体。
心法常清净， 非是迷惑生，
迷从烦恼起， 是故心不见。
迷惑即真实， 余处不可得，
非阴非余处， 观阴行如实。
离见能见相， 若见有为法，
见自心世间， 彼人能离相。
莫见唯心法， 莫分别外义，
住于真如观， 过于心境界。
过心境界已， 远离诸寂静，
修行住寂静， 行者寂静住。
不见摩诃衍， 自然云寂静，
依诸愿清净， 智无我寂静。
应观心境界， 亦观智境界，
智慧观境界， 不迷于相中。
心境界苦谛， 智境界是集，
二谛及佛地， 是般若境界。
得果及涅槃， 及于八圣道，
觉知一切法， 得清净佛智。
眼色及于明， 虚空与心意，
如是等和合， 识从梨耶生。
能取可取受， 无名亦无事，
无因分别者， 若取于觉者。
于义中无名， 名中义亦尔，
因无因而生， 莫分别分别。
一切法无实， 言语亦复然，
空不空义尔， 愚痴见法是。
妄取于实住， 邪见说假名，
一法成五种， 如实能远离。
五种是魔法， 超越过有无，
非修行境界， 是外道之法。
不求有邪法， 亦无相见我。
以作自常法， 唯从言语生，
实谛不可说， 寂灭见诸法。
依止阿梨耶， 能转生意识，
依止依心意， 能生于转识。
依虚虚妄成， 真如是心法，
如是修行者， 能知心性体。
分别常无常， 意相及于事，
生及与不生， 行者不应取。
莫分别二法， 识从梨耶生，
一义二心生， 不知如是生。
取一二之法， 是凡夫境界。
无说者及说， 不空以见心，
不见于自心， 故生见罗网。
诸因缘不生， 诸根亦如是，
界及五阴无， 无贪无有为，
本无有作业， 不作非有为，
无除亦无缚， 无缚无解脱，
无无记无物， 无法无非法，
无时无涅槃， 法体亦是无，
无佛无实谛， 无因亦无果，
无颠倒无灭， 无灭亦无生，
十二支亦无， 边无边亦尔，
离于诸邪见， 是故说唯心。
烦恼业及身， 作者与果报，
如阳焰及梦， 乾闼婆城等。
住于心法中， 而生诸法相，
住于心法中， 而见于断常。
涅槃中无阴， 无我亦无相，
能入唯是心， 解脱不取相。
见他何过失？ 诸众生见外，
心非有非无， 由熏习不显。
垢中不见白， 白中不见垢，
如云盖虚空， 是故心不见。
心能作诸业， 智于中分别，
慧能观寂静， 得大妙法体。
心依境界缚， 智依觉观生，
寂静胜境界， 慧能于中行。
心意及意识， 于相中分别，
得无分别体， 二乘非诸子。
寂静胜人相， 诸佛智慧净，
能生于胜义， 已离诸行相。
分别法体有， 他力法是无，
迷惑取分别， 不分别他力。
非诸大有色， 有色非诸大，
梦幻乾闼婆， 兽渴爱无水。
我有三种慧， 得止依圣名，
心无法中生， 是故心不见。
身资生住持， 众生依熏见，
依彼分别相， 而说于诸法。
离二乘相应， 慧离现法相，
虚妄取法故， 声闻见于法。
能入唯是心， 如来智无垢，
若实及不实， 从因缘生法。
一二是取见， 毕竟能取著，
种种诸因缘， 如幻无有实。
如是相种种， 不能成分别，
依于烦恼相， 诸缚从心生。
不知分别法， 他力是分别，
所有分别体， 即是他力法。
种种分别见， 于他力分别，
世谛第一义， 第三无因生。
分别说相续， 断即圣境界，
修行者一事， 唯心种种见。
彼处无心体， 如是分别相，
如人眼中翳， 分别种种色，
翳非色非色， 愚见他力尔。
如金离尘垢， 如水离泥浊，
如虚空离云， 如是净分别。
声闻有三种， 应化及愿生，
离诸贪痴垢， 声闻从法生。
菩萨亦三种， 诸如来无相，
众生心心中， 见佛如来像。
分别无如是， 他力法体有，
见有无二边， 见故见分别。
若无分别法， 他力云何有？
远离有法体， 实有法体生。
依止于分别， 而见于他力，
依名相和合， 而生于分别。
常无所成就， 他力分别生，
尔时知清净， 第一义实体。
分别有十种， 他力有六种，
真如是内身， 是故无异相。
五法是实法， 及三种实相，
如是修行者， 不坏真如法。
星宿云形像， 似于日月体，
诸众生见心， 可见熏集生。
诸大无自体， 非能见可见，
若色从大生， 诸大生诸大。
如是不生大， 大中无四大，
若果是四大， 因是地水等。
实及假名色， 幻生作亦尔，
梦及乾闼婆， 兽爱水第五。
一阐提五种， 诸性亦如是，
五乘及非乘， 涅槃有六种。
阴有二十四， 色复有八种；
佛有二十四， 佛子有二种；
度门有百种， 声闻有三种；
诸佛国土一， 而佛亦有一；
解脱有三种， 心虑有四种；
我无我六种， 可知境四种。
离于诸因缘， 亦离邪见过，
知内身离垢， 大乘无上法。
生及于不生， 有八种九种，
一时证次第， 立法唯是一。
无色有八种， 禅差别六种，
缘觉及佛子， 能取有七种。
无有三世法， 常无常亦尔，
作及于业果， 如梦中作事。
佛从来不生， 声闻佛子尔，
心离于可见， 亦常如幻法：
胎生转法轮， 出家及兜率，
住诸国土中， 可见而不生。
去行及众生， 说法及涅槃，
实谛国土觉， 从因缘生法。
世间诸树林， 无我外道行，
禅乘阿梨耶， 证果不思议。
月及星宿性， 诸王阿修罗，
夜叉乾闼婆， 因业而发生。
不可思议变， 退依熏习缘，
断绝诸变易， 时烦恼罪灭。
一切诸菩萨， 如实修行者，
不畜诸财宝， 金银及象马，
牛羊奴婢等， 米谷与田宅；
不卧穿孔床， 不得泥涂地。
金银赤白铜， 钵盂及诸器，
修行净行者， 一切不得畜；
憍奢耶衣服， 一切不得著。
钦婆罗袈裟， 牛粪草果叶，
青赤泥土汁， 染坏于白色，
石泥及与铁， 珂及于琉璃，
如是钵听畜， 满足摩陀量。
为割截衣故， 听畜四寸刀，
刃如半月曲， 不得学技术。
如实修行人， 不得市贩卖，
所须倩白衣， 及诸优婆塞。
常护于诸根， 知于如实义，
读诵修多罗， 及学诸毗尼，
不与白衣杂， 修行人如是。
空处与冢间， 窟中林树下，
尸陀林草中， 乃至于露地，
如实修行人， 应住如是处。
三衣常随身， 不畜余钱财，
为身须衣服， 他自与听受。
为乞食出行， 亦不左右视，
视前六尺地， 安庠而直进，
如蜂采诸华， 乞食亦如是。
比丘比丘尼， 众中众所杂，
我为佛子说， 此是恶命活，
如实修行者， 不听此处食。
王小王王子， 大臣及长者，
为求于饮食， 一切不得往。
死家及生家， 亲家及爱家，
比丘杂等众， 修行者不食。
寺舍烟不断， 常作种种食，
故为人所作， 行者不应食。
离有无朋党， 能见可见缚，
行者观世间， 离于生灭法。
三昧力相应， 及诸通自在，
若不生分别， 不久得如法。
从微尘胜人， 缘中莫分别，
诸因缘和合， 行者不分别。
分别诸世间， 种种从熏生，
行者如实观， 三有如幻梦。
莫分别三有， 身资生住持，
离于有无谤， 亦离有无见。
饮食如服药， 身心常正直，
一心专恭敬， 佛及诸菩萨。
如实修行者， 应知诸律相，
及诸修多罗， 简择诸法相。
五法体及心， 修行无我相，
清净内法身， 诸地及佛地。
如是修行者， 住于大莲华，
诸佛大慈悲， 如意手摩顶。
去来于六道， 诸有生厌心，
发起如实行， 至尸陀林中。
日月形体相， 及于华海相，
虚空火种种， 修行者见法，
见如是诸相， 取于外道法，
亦随声闻道， 及缘觉境界，
远离如是等， 住于寂静处。
时佛妙光明， 往于诸国土，
摩彼菩萨顶， 此摩顶妙相，
随顺真如法， 尔时得妙身。
有无因法体， 离于断常法，
谤于有无法， 是分别中道。
分别无诸因， 无因是断见，
见种种外法， 是人灭中道。
不舍诸法相， 恐有断绝相，
有无是谤法， 如是说中道。
觉但是内心， 不灭于外法，
转虚妄分别， 即是中道法。
唯心无可见， 离于心不生，
即是中道法， 我及诸佛说。
生及于不生， 有物无物空，
诸法无自体， 莫分别二法。
分别是有法， 愚分别解脱，
不觉心分别， 离于二取相。
觉知自心见， 时离于二见，
如实知远离， 不灭分别相。
实知可见心， 时知分别生，
不生诸分别， 是真如离心。
离诸外道过， 若见生诸法，
彼智者应取， 涅槃而不灭。
知此法是佛， 我说及余佛，
若异见诸法， 是说外道事。
不生现于生， 不退常现退，
同时如水月， 万亿国土见。
一身及无量， 燃火及注雨，
心心体不异， 故说但是心。
心中但是心， 心无心而生，
种种色形相， 所见唯是心。
佛及声闻身， 辟支佛身等，
复种种色身， 但说是内心。
无色界无色， 色界及地狱，
色现为众生， 但是心因缘。
如幻三昧法， 而身如意生，
十地心自在， 菩萨转得彼。
自心分别名， 戏论而摇动，
依见闻生知， 愚痴依相知。
相是他力体， 彼依名分别，
分别是诸相， 依他力法生。
智慧观诸法， 无他力无相，
毕竟无成就， 智依何分别？
若有成就法， 离于有无法，
离于有无体， 二体云何有？
分别二种体， 二种体应有，
分别见种种， 清净圣境界，
分别是种种， 分别是他力，
若异分别者， 是堕外道说。
分别是分别， 见是因体相，
分别说分别， 见是因相生。
离于二分别， 即是成就法。
国土佛化身， 一乘及三乘，
无涅槃一切， 空离一切生。
佛三十差别， 别复有十种，
一切国土器， 依诸众生心。
如分别法相， 现见种种法，
彼法无种种， 法佛世间尔。
法佛是真佛， 余者依彼化，
众生自种子， 见一切佛相。
依迷惑转心， 能生于分别，
真不离分别， 及不离于相。
实体及受乐， 化复作诸化，
佛众三十六， 是诸佛实体。
如青赤及盐， 珂乳及石蜜，
新果诸华等， 如月诸光明。
非一亦非异， 如水中洪波，
如是七识种， 共于心和合。
如大海转变， 是故波种种，
阿梨耶亦尔， 名识亦如是。
心意及意识， 分别外相义，
八无差别相， 非能见可见。
如大海水波， 无有差别相，
诸识于心中， 转变不可得。
心能造诸业， 意是能分别，
意识能知法， 五识虚妄见。
青赤白种种， 众生识现见，
水波相对法， 牟尼为我说。
青赤白种种， 水波中无是，
愚痴见诸相， 说于心中转。
心中无是体， 离心无外见，
若有于可取， 应有于能取。
身资生住持， 说水波相似，
众生识现见， 水波共相似。
大海水波起， 如舞转现见，
本识如是转， 何故知不取？
愚痴无智慧， 本识如海波，
水波转相对， 是故说譬喻。
如日出世间， 平等照众生，
如是世尊灯， 不为愚说法。
住于真如法， 何故不说实？
若说于实法， 心中无实法。
如海中水波， 如镜及于梦，
如自心境界， 等见无前后。
无一时境界， 是故次第生，
识能知诸法， 意复能分别。
五识现见法， 寂静无次第，
如世间画师， 及画师弟子。
我住于妙法， 为实修行说，
离分别分别， 是内身实智。
我诸佛子说， 不为于愚人，
亦如幻种种， 可见无如是。
说种种亦尔， 说亦尔不尔，
为一人说法， 不为余人说。
如人病不同， 医师处药别，
诸佛为众生， 随心说诸法。
依外法种子， 分别说现法，
心取他力法， 可取是分别。
依止心种子， 观取外境界，
二种转迷惑， 更无第三因。
以迷惑不生， 依何法不生？
六十十八法， 是故唯说心。
自心见外法， 见彼离于我，
若入心分别， 能离诸法相。
依于阿梨耶， 能生于诸识，
愚痴内身入， 心见于外入。
取星宿毛轮， 如梦中见色，
有为无为常， 分别无如是。
乾闼婆城幻， 如禽兽爱水，
无如是见有， 他力法亦尔。
我诸根形相， 我说三种心：
心意及意识， 离于自体相；
心意及意识， 离于他体相。
心意及意识， 无我无二体，
五法自体相， 是诸佛境界。
就相有三种， 依于一熏因，
如彩色一种， 壁上见种种。
二种无我心， 意及诸识相，
五种法体相， 我性无如是。
远离诸心相， 识离于意相，
诸法体如是， 是我之境界。
离于诸法体， 是诸如来性。
身口及意业， 彼不作白法，
如来性清净， 离于诸修行。
自在净诸通， 三昧力庄严，
种种意生身， 是净如来性。
内身智离垢， 离于诸因相，
八地及佛地， 是诸如来性。
远行善慧地， 法云与佛地，
是诸佛之性， 余地三乘杂。
依众生身别， 及为愚痴相，
为说七种地， 故佛说心地。
口身心诸障， 七地中无是，
八地中妙身， 如梦瀑水相。
八地及五地， 学种种伎术，
一切诸佛子， 三有中作王。
生及与不生， 不分空不空，
实及于不实， 心中无如是。
此实此非实， 莫分别此实，
缘觉及声闻， 非为佛子说。
有无有非实， 亦无有空相，
假名及实法， 心中一切无。
依世谛有法， 第一义悉无，
无实法迷惑， 是诸世谛法。
一切法无法， 我说于假名，
言语及受用， 愚痴见是实。
从于言语法， 是实有境界，
从言语生法， 见法无如是。
如离壁无画， 亦如影离像，
本净识亦尔， 为水波不现。
如幻心亦尔， 意如狡猾者，
识共于五种， 分别见如采。
说是真法习， 所有集作化，
是诸佛根本， 余者应化佛。
心迷可见中， 可见心中无，
身资生住持， 即阿梨耶现。
心意及意识， 实体五种法，
二种无我净， 诸佛如来说。
虚妄觉非境， 及声闻亦尔，
是内身境界， 诸佛如来说。
长短等相待， 彼此相依生，
有能成于无， 无能成于有。
及分别微尘， 色体不分别，
说但是于心， 邪见不能净。
是中分别空， 不空亦如是，
有无但分别， 可说无如是。
功德微尘合， 愚痴分别色，
一一微尘无， 是故无是义。
自心见形相， 众生见外有，
外无可见法， 是故无是义。
心如毛轮幻， 梦乾闼婆城，
火轮禽兽爱， 实无而人见。
常无常及一， 二及于不二，
无始过所缚， 愚痴迷分别。
我不说三乘， 但说于一乘，
为摄取众生， 是故说一乘，
解脱有三种， 亦说法无我。
平等智烦恼， 依解脱分别，
亦如水中木， 为波之所漂。
如是痴声闻， 为诸相漂荡，
彼无究竟处， 亦复不还生。
得寂灭三昧， 无量劫不觉，
是声闻之定， 非我诸菩萨。
离诸随烦恼， 依习烦恼缚，
三昧乐境醉， 住彼无漏界。
如世间醉人， 酒消然后寤，
彼人然后得， 我佛法身体。
如众没深泥， 身东西动摇，
如是三昧醉， 声闻没亦尔。
入楞伽经卷第十
总品第十八之二
“依诸佛住持， 诸愿力清净，
受职及三昧， 功德及十地。
虚空及兔角， 及与石女儿，
分别法如是， 无而说名字。
因熏种世间， 非有非无处，
能见得解脱， 解于法无我。
实体分别名， 他体从因生，
我说是成就， 诸经常说是。
字句名身等， 于名身胜法，
愚痴人分别， 如象没深泥。
天乘及梵乘， 及于声闻乘，
如来及缘觉， 我说如是乘。
诸乘不可尽， 有心如是生，
心转灭亦无， 无乘及乘者。
心分别及识， 意及于意识，
阿梨耶三有， 思惟心异名。
命及于暖识， 阿梨耶命根，
意及于意识， 是分别异名。
心住持于身， 意常觉诸法，
识自心境界， 共于识分别。
我说爱是母， 无明以为父，
识觉诸境界， 是故说名佛。
诸使是怨家， 众和合是阴，
无于相续体， 断彼名无间。
二无我烦恼， 及二种无我，
不可思议变， 无生死名佛。
意相应法体， 我法是内身，
若能如是见， 彼不随妄觉。
实无于诸法， 如愚痴分别，
依虚妄无法， 云何得解脱？
生灭和合缚， 见于有为法，
增长于二见， 不失因缘法。
芭蕉梦幻等， 是世间如是，
唯是一法实， 涅槃离意识。
有贪及与瞋， 及有痴无人
从爱生诸阴， 阴有亦如梦。
何等夜证法， 何等夜入灭，
于此二中间， 我不说一字。
内身证于法， 我依如是说，
彼佛及我身， 无有说胜法。
实有神我物， 五阴离彼相，
阴体是实有， 彼阴中无我。
各各见分别， 随烦恼及使，
得世间自心， 离苦得解脱。
诸因及因缘， 世间如是生，
是四法相应， 彼不住我教。
非有无生法， 离有无不生，
愚云何分别， 从因及诸缘。
有无四句离， 若能见世间，
尔时转心识， 即得无我法。
诸法本不生， 是故因缘生，
诸缘即是果， 果中生于有。
果中生二种， 果中应有二，
而二中无果， 果中不见物。
离于观可观， 若见有为法，
离心唯是心， 故我说唯心。
量实体形相， 离于缘实体，
究竟第一净， 我说如是量。
如假名为我， 无实法可见，
如是阴阴体， 是假名非实。
平等有四种， 相因及于生，
无我亦平等， 四修行者法。
转诸一切见， 分别可分别，
不见及不生， 故我说唯心。
无法亦非无， 离于有无体，
真如离于心， 故我说唯心。
真如空实际， 涅槃及法界，
意生身及心， 故我说唯心。
分别依熏习， 种种生种种，
众生心见外， 故我说唯心。
可见无外物， 见心种种见，
身资生住持， 故我说唯心。
诸声闻尽智， 诸佛如来生，
一切辟支佛， 无和合而生。
无外诸色相， 自心见外法，
觉知于自心， 愚分别有为。
愚人不知外， 自心种种见，
譬喻遮愚人， 著于四种法。
无因无分别， 譬喻五种论，
自心体形相， 能知是黠慧。
依分别可别， 此是分别相，
依止于分别， 分别于现生。
一一别和合， 是一种子因，
客二法是二， 故人心不生。
分别心心法， 住于二界中，
现生于诸法， 彼体是虚妄。
因依现和合， 故有十二入，
依因观和合， 我不说是法。
如镜中见僧， 眼[目+壹]见毛轮，
如是依熏心， 愚痴人心见。
共分别可别， 而生于分别，
如外道分别， 无如是外相。
如人不识绳， 而取以为蛇，
不识自心义， 分别于外法。
而乘于乘体， 离于一二中，
以分别于乘， 是自心过失。
依何法何体， 分别不能见，
不得言彼无， 诸法体如是。
依有故言无， 依无故言有，
故不得言无， 亦不得言有。
即分别分别， 此非彼法体，
云何见无体， 而生于分别？
色体无色身， 如瓶及叠等，
可见是无法， 云何有分别？
若分别是迷， 有为法无始，
何法迷众生？ 牟尼为我说。
诸法无法体， 而说唯是心，
不见于自心， 而起于分别。
若分别是无， 如愚痴分别，
彼法无异体， 而智不能觉。
若圣有彼法， 非凡妄分别，
若圣妄有彼， 圣愚痴无别。
圣人无迷惑， 以得心清净，
愚人无信心， 故分别分别。
如母为诸子， 虚空将果来，
汝取果莫啼， 儿取种种果。
我于诸众生， 分别种种果，
令贪种种说， 离有无朋党。
若本无法体， 非因非从因，
本不生始生， 亦无其身体。
无身亦非生， 离因缘无处，
生灭诸法体， 离因缘处无。
略观察如是， 有无非余处，
从因缘生法， 智者莫分别。
说一体二体， 外道愚痴说，
世间如幻梦， 不从因缘生。
依言语境界， 大乘无上法，
我依了义说， 而愚痴不觉。
声闻及外道， 依嫉妒说法，
于义不相应， 以依妄觉说。
相体及形相， 名是四种法，
观于如是法， 故生于分别。
分别一二多， 彼随梵天缚，
日月及诸天， 是见非我子。
圣人见正法， 以如实修行，
能转虚妄相， 亦离于去来。
此是解脱印， 我教诸佛子，
离于有无法， 亦离去来相。
转种种色识， 若灭一切业，
不应常无常， 无世间生法。
于转时若灭， 色离于彼处，
离于无过失， 业住阿梨耶。
色是灭体相， 识中有亦尔，
色识共和合， 而不失诸业。
若共彼和合， 众生失诸业，
若灭和合业， 无缚无涅槃。
若共于彼灭， 生于世间中，
色亦共和合， 无差别应有。
有别亦无别， 但是心分别，
诸法无灭体， 离有无朋党。
假名因缘法， 迭共无差别，
如色中无常， 迭共生诸法。
离于彼此相， 分别不可知，
无有有何成， 如色中无常。
若善见分别， 即不起他力，
是于他力法， 亦不起分别。
若灭于分别， 是灭于我法，
于我法中作， 亦谤于有无。
是诸谤法人， 于何时中有，
是灭我法轮， 不得共彼语。
智者不共语， 不共比丘法，
已灭于分别， 妄见离有无。
见如毛轮幻， 如梦乾闼婆，
亦见如阳焰， 时见于有无。
彼人不觉佛， 若有人摄彼，
彼人堕二边， 亦坏于余人。
若知寂静法， 是实修行者，
离于有无法， 应摄取彼人。
如有处可出， 金银诸珍宝，
无业作种种， 而众生受用。
众生真如性， 不由于业有，
不见故无业， 亦非作业生。
诸法无法体， 如圣人分别，
而有于诸法， 如愚痴分别，
若法无如是， 如愚痴分别。
无有一切法， 众生亦无染，
诸法依心有， 烦恼亦如是。
生死诸世间， 随于诸根转，
无明爱和合， 而生于诸身。
余人恒无法， 如愚痴分别，
若人法不生， 行者不见根。
若诸法是无， 能作世间因，
愚人离于作， 自然应解脱。
愚圣无差别， 有无云何成？
圣人无法体， 以修三解脱。
五阴及人法， 有同有异相，
诸因缘及根， 我为声闻说。
无因唯于心， 妙事及诸地，
内身真如净， 为诸佛子说。
于未来世有， 谤于我法轮，
身披于袈裟， 说有无诸法。
无法因缘有， 是圣人境界，
分别无法体， 妄觉者分别。
未来世有人， 啖糠愚痴种，
无因而邪见， 破坏世间人。
从微尘生世， 而微尘无因，
九种物是常， 邪见如是说。
从物生于物， 功德生功德，
此法异于法， 分别是体是。
若本无始生， 世间应有本，
我说于世间， 无有于本际。
三界诸众生， 是本无始生，
狗驼驴无角， 必应生无疑。
眼本无始有， 色及识亦尔，
席冠白叠等， 泥团中应生。
于叠中无瓶， 蒲中亦无叠，
一于一中实， 何故因不生？
即命即是身， 是本无始生，
此是他说法， 我说诸法异。
我领因缘法， 然后遮他法，
遮彼邪见者， 后说于自法。
故领外道法， 然后说正法，
恐诸弟子迷， 立于有无法。
从胜人生世， 迦毗罗恶意，
为诸弟子说， 诸功德转变。
非实非不实， 非从缘即缘，
以无诸因缘， 无实法不生。
离于有无法， 离因亦离缘，
离于生灭法， 自法离可见。
世间如幻梦， 离诸因缘法，
立因缘者见， 是故生分别。
如禽兽爱水， 乾闼婆毛轮，
离于有无法， 离因及于缘，
见三有无因， 如是见净心。
何等人无事？ 但有于内心，
远离于心事， 不得说唯心。
若观于外事， 众生起于心，
云何心无因？ 不得说唯心。
真如唯心有， 何人无圣法？
有及于非有， 彼不解我法。
能取可取法， 若心如是生，
此是世间心， 不应说唯心。
身资生住持， 若如梦中生，
应有二种心， 而心无二相。
如刀不自割， 指亦不自指，
如心不自见， 其事亦如是。
非他非因缘， 分别分别事，
五法及二心， 寂静无如是。
能生及于生， 及二种法相，
我意无能生， 说法无自相。
种种形相体， 若生于分别，
虚空兔角等， 彼体无应生。
若有诸法相， 应有于外事，
以无外分别， 离心更无法。
于无始世间， 无有外诸法，
以心无生因， 而见于外义。
若无因生长， 兔角亦应生，
以无因增长， 云何生分别？
如现在无法， 如是本亦无，
无体体和合， 云何心能生？
真如空实际， 涅槃及法界，
一切诸法生， 是第一义法。
凡夫堕有无， 分别因及缘，
无因本不生， 不知于三有。
心见于可见， 无始因异见，
无始亦无法， 云何见异生？
若无物能生， 贫人应多财，
云何生无物？ 牟尼为我说。
此一切无心， 而不无诸法。
乾闼婆梦幻， 诸法无因有，
无生无体相， 空法为我说。
离于和合法， 是不见诸法，
尔时空无生， 我说无法相。
梦及毛轮幻， 乾闼婆爱水，
无因而有见， 世间法亦尔。
如是和合一， 离于可见无，
非诸外道见， 和合无如是。
降伏依无因， 成就于无生，
若能成无生， 我法轮不灭。
说于无因相， 外道生怖畏，
云何为何人？ 何处来诸法？
何处生于法？ 无因而生法，
生于无因中， 而无于二因。
若能智者见， 尔时转邪见，
说生一切法， 无生为无物。
为观诸因缘， 尔时转邪见，
为有法有名， 为无法无名。
而无法不生， 亦非待因缘，
名非依于法， 而名非无体。
声闻辟支佛， 外道非境界，
住七地菩萨， 彼则无生相。
转于因缘法， 是故遮因义，
唯说依于心， 故我说无生。
无因生诸法， 离分别分别，
离立于有无， 故我说无生。
心离于可见， 亦离于二体，
转于依止法， 故我说无生。
不失外法体， 亦不取内心，
离一切邪见， 此是无生相。
如是空无相， 一切应观察，
非生空空法， 本不生是空。
诸因缘和合， 生及与于灭，
离于和合法， 不生亦不灭。
若离和合法， 更无实法体，
一体及异体， 如外道分别。
有无不生法， 非实生不生，
离于诸因缘， 生及与不生。
唯是于名字， 彼此迭共锁，
可生体毕无， 差别因缘锁。
离可生无生， 是离诸外道，
我说唯是锁， 而凡夫不知。
而可生法体， 离锁更无别，
彼人无说因， 破灭坏诸锁。
如灯了诸物， 锁亦应能了，
若更有别法， 离于钩锁体。
无体亦不生， 自性如虚空，
离于钩锁法， 愚痴异分别。
此是异不生， 圣人所得法，
彼法生不生， 不生是无生。
若见诸世间， 即是缘钩锁，
世谁是钩锁， 尔时心得定。
无明爱业等， 是内钩锁法，
幢泥团轮等， 子四大外法。
依于他法体， 是从因缘生，
非唯钩锁体， 不住量阿含。
若可生法无， 智何法为因？
彼法迭共生， 非是诸因缘。
暖湿动及坚， 愚痴分别法，
此钩锁无法， 是故无体相。
如医师依病， 说治病差别，
而论无差别， 依病故差别。
我依众生身， 为说烦恼浊，
知诸根及力， 我为愚法说。
烦恼根差别， 我教无差别，
我唯有一乘， 清凉八圣道。
瓶叠冠及角， 兔角无是因，
无因依彼生， 而无彼因法，
而彼是无法， 汝不得取无。
依有因故无， 依无不相应，
有法对于无， 是共相待法。
若依少有法， 见于少有法，
无因见少法， 少法是无因。
若彼依余法， 彼此迭共见，
如是无穷过， 少亦无少体。
依于色木等， 如幻可见法，
如是依止事， 人见有种种。
幻师非色等， 非木亦非石，
愚痴见如幻， 依止于幻身。
依止于实事， 若见于少事，
见时无二法， 云何见少事？
分别无分别， 而非无分别，
若分别无法， 无缚无解脱。
以分别无法， 故不生分别，
若不生分别， 不得说唯心。
种种心差别， 法中无实法，
以无实法故， 无解脱世间。
无外物可见， 愚痴妄分别，
如镜像现心， 因熏心迷没。
一切法不生， 非有似有生，
此一切唯心， 离于诸分别。
愚人说诸法， 从因非智者，
实体离于心， 圣人心是净。
僧佉毗世师， 裸形婆罗门，
及于自在天， 无实堕邪见。
无体亦无生， 如空幻无垢，
诸佛为何说？ 佛为何人说？
修行清净人， 离邪见觉观，
诸佛如法说， 我说亦如是。
若一切唯心， 世间何处住？
去来依何法？ 云何见地中？
如鸟虚空中， 依止风而去，
不住不观察， 于地上而去。
如是诸众生， 依分别风动，
自心中去来， 如空中飞鸟。
见身资生器， 佛说心如是，
云何因现见？ 唯心为我说。
身资生住持， 现见依熏生，
无修行者生， 现见生分别。
分别境界体， 心依境界生，
知于可见心， 不复生分别。
若能见分别， 离于觉所觉，
名名不相合， 是说有为法。
此唯是可觉， 名名不相离，
离于知可知， 是说有为法。
此唯是可觉， 名名中不离，
若人异觉知， 不自觉他觉。
五法实法本， 及于八种识，
二种无我法， 摄取于大乘。
若见知可知， 寂静见世间，
名名中分别， 尔时不复生。
作名字分别， 见彼不复生，
不见于自心， 是故生分别。
四阴无诸相， 彼则无数法，
云何色多种， 四大异异相？
舍于诸相法， 无诸大及大。
若有异色相， 何故阴不生？
若见如是相， 不见诸阴入。
依境根及识， 故生八种识，
依相有三种， 寂灭无如是。
阿梨耶意我， 我所及于智，
因取于二法， 知彼法即灭。
离于彼此法， 若见不相离，
世间唯心分， 世尊为我说。
不复分别二， 我及于我所，
不增长分别， 亦无意识因。
离于因及缘， 非物亦非生，
分别但是心， 世尊为我说。
离于诸因缘， 离能见可见，
见自心种种， 可见妄分别。
不知自心见， 不觉异心义，
无见邪见成， 若于智不见。
彼何故不有？ 彼人心取有，
分别非有无， 故不生有心。
不知唯心见， 是故生分别，
无分别分别， 是灭已无因。
遮四种朋党， 若诸法有因，
此异名字相， 彼人作不成。
彼应异自生， 不尔应因生，
因缘应和合， 以遮因生法。
我遮于常过， 若诸缘无常，
是不生不灭， 愚痴无常见。
灭相法无法， 不见作于因，
故无常生有， 云何人不见？
我摄取众生， 依持戒降伏，
智慧灭邪见， 依解脱增长。
一切诸世俗， 外道妄语说，
依因果邪见， 自法不能立。
但成自立法， 离于因缘果，
说诸弟子众， 离于世俗法。
唯心可见无， 心见于二种，
离可取能取， 亦离于断常。
但有心动转， 皆是世俗法，
不复起转生， 见世是自心。
来者是事生， 去者是事灭，
如实知去来， 不复生分别。
常无常及作， 亦不作彼此，
如是等一切， 是皆世俗法。
天人阿修罗， 畜生鬼夜摩，
众生去彼处， 我说于六道。
上中下业因， 能生于彼处，
善护诸善法， 得胜处解脱。
佛说念念生， 生死及于退，
为比丘众说， 何意为我说？
心不至第二， 已灭坏不续，
我为弟子说， 念展转生灭。
色色分别有， 生及灭即已，
分别即是人， 离分别无人。
我说于念法， 依彼我说竟，
离于取色相， 不生亦不灭。
因缘从缘生， 无明真如等，
依于二法生， 真如无是体。
因缘从缘生， 若尔无异法，
从常生于果， 果即是因缘。
无异于外道， 因果共相杂，
佛及诸佛说， 大牟尼无异。
此一寻身中， 苦谛及集谛，
灭及于道谛， 我为诸弟子。
取三为实者， 取可取邪见，
世间出世法， 凡夫人分别。
我领于他法， 是故说三法，
为遮彼邪见， 莫分别实体。
说过无定法， 亦复无心生，
实亦不二取， 真如无二种。
无明及爱业， 识等从邪生，
无穷过不作， 作中不生有
诸法四种灭， 无智者所说，
分别二种生， 有物无有物。
离于四种法， 亦离四种见，
二种生分别， 见者更不生。
诸法本不生， 起于智差别，
现生于诸法， 平等莫分别。
愿大牟尼尊， 为我及一切，
如法相应说， 离二种二见。
我离于邪见， 及诸余菩萨，
常不见有无， 以不见彼法。
离外道和杂， 离声闻缘觉，
佛证法诸圣， 为我说不失。
颠倒因缘因， 无生及一切，
异名诸迷惑， 智者所远离。
譬如云雨楼， 宫阁及于虹，
阳焰毛轮幻， 有无从心生。
诸外道分别， 世间自因生，
不生真如法， 及与实际空。
是诸异法名， 莫分别无物，
于色上种种， 莫分别无法。
如世间手瓜， 自在能破物，
如是一切法， 莫分别无法。
离色空不异， 亦无生法体，
莫分别无异， 分别著邪见。
分别可分别， 摄取于诸事，
长短方圆等， 是摄分别相。
分别是心法， 可分别是意，
若能如法知， 离能相可相。
外道说不生， 及取于我法，
分别如是相， 此二见无差。
何意如是说， 若能如是知，
彼人入于量， 能解我说法。
因见是沉没， 无生是不依，
知是二种义， 故我说无生。
诸法无有生， 牟尼为我说，
无因不相当， 无有有法杂。
无因亦无生， 异因见外道，
离有无无法， 是故说唯心。
生及于不生， 离法是邪见，
说无因无生， 说有是著因。
自然无作者， 作者是邪见，
方便诸愿等， 是见为我说。
若诸法是无， 云何生三世？
离可取能取， 不生亦不灭。
从物见异物， 依彼法生心，
诸法不生化， 云何为我说？
实有而不知， 是故我说法，
牟尼诸法中， 前后自相违。
离诸外道过， 离于颠倒因，
生及与不生， 大师为我说。
离有及于无， 不失于因果，
地及于次第， 为说一无相。
世间堕二边， 为诸见迷惑，
无生无生等， 不知寂灭因。
我无三世法， 我亦不说法，
有二毕有过， 诸佛二清净。
诸法空刹那， 无体亦不生，
说邪法覆心， 分别非如来。
生及与不生， 惟愿为我说，
云何何等法， 离于境界生？
色具足和合， 从於戏论集，
聚于外色相， 从分别而生。
知于彼法者， 是如实解义，
随顺圣人性， 而心不复生。
离于一切大， 生法不相应，
心虚妄观大， 观如是无生。
莫分别可别， 智者不分别，
分别于分别， 是二无涅槃。
立于无生法， 如幻不见法，
从幻等因生， 所立诸法破。
见心如镜像， 无始熏习因，
似义而无义， 观诸法亦尔。
如镜中色像， 离于一二相，
可见无非无， 诸相亦如是。
乾闼婆幻等， 依于因缘观，
如是诸法体， 生非不生法。
分别似如人， 二种相而现，
说我及于法， 而愚人不知。
相违及无因， 声闻诸罗汉，
自成及佛力， 是五种声闻。
时摄及于灭， 第一离第一，
是四种无常， 愚无智分别。
愚痴堕二边， 功德及微尘，
不知解脱因， 以著有无法。
譬如愚痴人， 取指即是月，
如是乐名字， 不知我实法。
诸大各异相， 无色体相生，
而诸大和合， 无大无依大。
火能烧诸色， 水能烂诸物，
风能动诸色， 云何大相生？
色阴及于识， 是法二无五，
是诸阴异名， 我说如帝释。
心心数差别， 现转诸法生，
四大彼此别， 色心非从依。
依青等有白， 依白有青等，
依因果可生， 空有及于无。
能作可作作， 寒热见等见，
如是等一切， 妄觉不能成。
心意及余六， 诸识共和合，
离于一异体， 生死虚妄生。
僧佉毗世师， 裸形自在天，
堕有无朋党， 离于寂静义。
形相貌胜生， 四大生非尘，
是外道说生， 四大及四尘。
余者无处生， 外道分别因，
愚痴而不觉， 以依有无党。
生共心相应， 死不共相应，
清净实相法， 共智相应住。
业及于色相， 五阴境界因，
众生无因体， 无色界不住。
佛说法无我， 无色同外道，
说无我是断， 识亦不应生。
心有四种住， 无色云何住？
内外诸法相， 而识不能行。
妄觉者计有， 中阴有五阴，
如是无色生， 有而是无色。
自然应解脱， 无众生及识，
是外道无疑， 妄觉不能知。
若彼处无色， 是故见无色，
彼无非立法， 非乘无乘者。
识从种子生， 共诸根和合，
八种色一分， 于念时不取。
色不住于时， 根不共根住，
是故如来说， 诸根念不住。
若不见色体， 识云何分别？
若智不生者， 云何生世间？
即生时即灭， 佛不如是说，
一时亦不念， 虚妄分别取。
诸根及境界， 愚痴非智者，
愚痴闻名取， 圣人如实知。
第六无依止， 以无因可取，
不善知于我， 离于有法过。
愚于有无法， 觉者离实智，
有为无为我， 愚痴不能知。
一中有施法， 异中亦如是，
共心中一体， 意识能觉知。
若施是心者， 心数是名字，
云何离能取， 分别于一异？
共因依止见， 业生作业等，
如火如是说， 相似相似法。
如火一时间， 可烧能烧异，
如是我依因， 妄觉何不尔？
生及与不生， 而心常清净，
妄觉者立我， 何故不说喻？
迷于识稠林， 离于真实法，
妄觉东西走， 觅神我亦尔。
内身修实行， 我是清净相，
如来藏佛境， 妄觉非境界。
可取及能取， 差别五阴我，
若能知于相， 尔时生真智。
外道说意识， 阿梨耶藏体，
共于我相应， 我法说不尔。
若如实知法， 实谛得解脱，
修行于见道， 断烦恼清净。
心自性清净， 如来净法身，
是法依众生， 离于边无边。
如金及与色， 石性与真金，
陶冶人能见， 众生于阴尔。
非人亦非阴， 佛是无漏智，
无漏常世尊， 是故我归依。
心自性清净， 烦恼及意作，
共五阴相应， 说中胜者说。
心自性清净， 意等是因缘，
彼能作诸业， 故彼二种染。
意等客尘法， 烦恼我清净，
彼依烦恼染， 如垢依清净。
如依离于垢， 亦如金离垢，
有而不可见， 我离过亦尔。
如琴及[骨+可]鼓， 种种美妙声，
阴中我亦尔， 愚痴觅一异。
地中诸宝藏， 及与清净水，
阴中我亦尔， 实有不可见。
心及心数法， 功德阴和合，
阴中我亦尔， 无智不能见。
如女人胎藏， 虽有而不见，
我于五阴中， 无智故不见。
如香药重担， 火及于诸薪，
阴中我亦尔， 无智不能见。
一切诸法中， 无常及与空，
阴中我亦尔， 无智有不见。
诸地及自在， 通及于受位，
无上妙诸法， 及余诸三昧。
及诸胜境界， 若阴中无我，
而此诸法等， 一切亦应无。
有人破坏言， 若有应示我，
智者应答言， 汝心应示我。
说无真如我， 唯是虚妄说，
作比丘业者， 不应共和合。
是人立有无， 堕于二朋党，
破坏诸佛法， 彼不住我法。
离诸外道过， 焚烧无我见，
令我见炽然， 如劫尽火焰。
如石蜜蒱桃， 乳酪酥油等，
彼处所有味， 不尝者不知。
取于五种中， 五阴我亦尔，
愚痴人不见， 智见得解脱。
明等诸譬喻， 心法不可见，
何处何因缘， 和合不可见。
诸法异体相， 一心不能取，
无因亦无生， 虚妄觉者过。
实行者见心， 心中不见心，
可见从见生， 能见何因生。
我姓迦旃延， 首陀会天出，
为众生说法， 趣于涅槃城。
是过去行路， 我及彼诸佛，
三千修多罗， 说于涅槃法。
欲界及无色， 佛不彼成佛，
色界中上天， 离欲成菩提。
境界非缚因， 因境界是缚，
依智断烦恼， 修行者利剑。
有我有幻等， 法有无云何？
愚不见如是， 云何有无我？
以有作不作， 无因而转生，
一切法不生， 愚痴不觉知。
诸因不能生， 诸缘亦不作，
彼二不能生， 云何分别缘？
先后及一时， 妄觉者说因，
虚空瓶弟子， 一切诸物生。
佛非有为作， 诸相相庄严，
是转轮功德， 非诸佛得名。
诸佛是智相， 离诸邪见过，
内身是智见， 离诸一切过。
聋瞎盲及哑， 老少怀恶人，
是等一切人， 名无梵行者。
广大胜妙体， 是转轮王相，
出家或一二， 余者是放逸。
毗耶娑迦那， 及于梨沙婆，
迦毗罗释迦， 我入涅槃后，
未来世当有， 如是等出世。
我灭后百年， 毗耶娑围陀，
及于般荼婆， 鸠罗婆失罗，
然后复更有， 及于毛厘等，
次毛厘掘多， 次有无道王，
次有刀剑乱， 次刀剑末世，
次于末世世， 无法无修行。
如是等过未， 如轮转世间，
日火共和合， 焚烧于欲界。
复成妙世界， 彼器世间生，
四姓及国王， 诸仙人及法，
供养大会施， 时法还如本。
话笑本如是， 长行及子注，
子注复重作， 种种说无量。
如是我闻等， 迷没诸世间，
不知真实法， 何者为是非。
衣裳如法染， 捣治令洁净，
清泥牛粪等， 坏色而受用，
诸香涂身衣， 离于外道相，
流通我法轮， 是诸如来相。
不漉水不饮， 腰绳及内衣，
依时行乞食， 离于下贱家，
生于妙天境， 及人中胜处，
诸宝相成就， 天人中自在。
依法修行者， 生天四天下，
多时而受用， 依多贪还灭。
正时及三灾， 及于二恶世。
我及余正时， 释迦末世时。
释种悉达他， 八臂及自在，
如是等外道， 我灭出于世。
如是我闻等， 释迦师子说；
曾有如是事， 毗耶娑说是。
八臂那罗延， 及摩醯首罗，
说如是等言， 我化作世间。
我母名善才， 父名梵天王，
我姓迦旃延， 离于诸烦恼。
生于瞻波城， 我父及祖父，
父名为月护， 从于月种生。
出家修实行， 说于千种句，
授记入涅槃， 付慧转法轮。
大慧与法胜， 胜与弥佉梨，
弥佉无弟子， 于后时法灭。
迦葉拘留孙， 拘那含及我，
离于诸烦恼， 一切名正时。
过彼正法后， 有佛名如意，
于彼成正觉， 为人说五法。
无二三灾中， 过未世亦尔，
诸佛不出世， 正时出于世。
无人夺有相， 衣裳不割裁，
纳衣碎破杂， 如孔雀画色，
二寸或三寸， 间错而补纳，
若不如是者， 愚人所贪夺。
常灭贪欲火， 智水常洗浴，
日夜六时中， 如实修行法。
如放箭石木， 势极则还下，
放一还下一， 善不善亦尔。
一中无多种， 以相无如是，
如风取一切， 如田地被烧。
若一能作多， 一切无作有，
不尔一切失， 是妄觉者法。
如灯及种子， 云何多相似？
一能生于多， 是妄觉者法。
如麻不生豆， 稻不生[麩-夫+廣]麦，
小麦等种子， 云何一生多？
波尼出声论， 阿叉波太白，
末世有梵藏， 说于世俗论。
迦旃延作经， 夜婆伽亦尔，
浮稠迦天文， 是后末世论。
婆梨说世福， 世人依福德，
能护于诸法， 王婆离施地。
弥迦摩修罗， 阿舒罗等说，
迷惑及王论， 末世诸仙现。
悉达他释种， 浮单陀五角，
口力及黠慧， 我灭后出世。
阿示那三掘， 弥佉罗澡罐，
我住阿兰若， 梵天施与我。
汝当未来世， 名大离尘垢，
能说真解脱， 是诸牟尼尊。
梵天共梵众， 及余诸天众，
鹿皮等施我， 还没自在天。
诸杂间错衣， 及为乞食钵，
帝释四天王， 闲处施与我。
说无生及因， 生及与不生，
欲成于不生， 是但说言语。
若无明等因， 能生于诸心，
未生于色时， 中间云何住？
即时灭于心， 而更生余心，
色不一念住， 观何法能生？
依于何因缘？ 心是颠倒因，
彼不能成法， 云何知生灭？
修行者合定， 金安阇那性，
光音天宫殿， 世间法不坏。
住于所证法， 是诸一切佛，
如来等智慧， 比丘证于法。
及余所证法， 彼法常不坏，
云何虚妄见？ 诸法念不住。
乾闼婆幻色， 何故念不住？
诸色无四大， 诸大何所为？
因无明有心， 无始世界习，
依生灭和合， 妄觉者分别。
僧佉有二种， 从胜及转变，
胜中有于果， 果复成就果。
胜是大体相， 说功德差别，
因果二种法， 于转变中无。
如水镜清净， 诸尘土不染，
真如如是净， 依止于众生。
如兴求及葱， 女人怀胎藏，
盐及盐中味， 种子云何有？
异体不异体， 二体离二法，
有法无因缘， 非无于有为。
如马中无牛， 阴中我亦尔，
说有为无为， 是法无可说。
恶见量阿含， 依邪觉垢染，
不觉说有我， 非因不离因。
五阴中无我， 取我是过失，
一中及异中， 妄觉者不觉。
水镜及眼中， 如见镜中像，
远离于一异， 阴中我亦尔。
可观及能观， 禅道见众生，
观察是三法， 离于邪见法。
即灭于知见， 如孔中见空，
诸法转变相， 愚人妄分别。
涅槃离有无， 住如实见处，
远离生灭法， 亦离有无体。
离能见可见， 观察转变法，
离诸外道说， 离名相形体。
依内身邪见， 观察转变法，
诸天及地狱， 触及于逼恼。
无有中阴法， 云何依识生？
胎卵湿化等， 生于中阴中。
众生身种种， 应观于去来，
离量及阿含， 能生烦恼种。
诸外道浪言， 智慧者莫取，
先观察于我， 后观于因缘。
不知有说有， 故石女儿胜，
般若离肉眼， 妙眼见众生。
离于有为阴， 妙身体众生，
住好恶色中， 出离缚解脱。
妙体住有为， 能见妙法身，
在于六趣中， 妄觉非境界。
我过于人道， 非余妄觉者，
而无生我心， 何因如是生？
如河灯种子， 何不如是说？
而识未生时， 未有无明等。
离于闇无识， 云何相续生？
三世及无世， 第五不可说。
是诸佛境界， 妄觉者观行，
行中不可说， 以离智行中。
取于诸行中， 智离于行法，
依此法生此， 现见是无因。
诸缘不可见， 离于无作者，
依风火能烧， 因风动能生。
风能吹动火， 风还能灭火，
愚者不分别， 云何生众生？
说有为无为， 离于依所依，
云何成彼法？ 风火愚分别。
彼此增长力， 彼此法不及，
云何而生火？ 唯言语无义。
众生是谁作？ 而分别如火，
能作阴入躯， 意等因能生。
如常无我义， 共心常转生，
二法常清净， 离于诸因果。
火不能成彼， 妄觉者不知，
心众生涅槃， 自性体清净。
无始等过染， 如虚空无差，
外道邪见垢， 如白象床城。
依意意识覆， 大等能清净，
彼人见如实， 见已破烦恼。
舍譬喻稠林， 彼人取圣境，
知能知差别， 彼分别异体。
朦钝人不觉， 复言不可说，
譬如栴檀鼓， 愚人作异说。
如栴檀沉水， 诸佛智亦尔，
愚人不觉知， 以依虚妄见。
中后不受食， 以钵依量取，
离口等诸过， 啖于清净食。
此是如法行， 不能知相应，
依于法能信， 莫分别邪行。
不著世间物， 能取于正义，
彼人取真金， 能燃于法灯。
痴有无因缘， 邪见网分别，
一切烦恼垢， 离于贪瞋恚。
尔时不复生， 以无一切染，
诸如来身手， 而授于佛位。
外道迷因果， 余者迷因缘，
及无因有物， 断见无圣人。
受于果转变， 识及于意识，
意从本识生， 识从于意生。
一切识从本， 能生如海波，
一切从熏因， 随因缘而生。
念差别钩锁， 缚自心取境，
似于形体相， 意眼等识生。
无始来过缚， 依熏生取境，
外见心诸法， 遮诸外道见。
依彼更生余， 及依彼观生，
是故生邪见， 及世间生死。
诸法如梦幻， 如乾闼婆城，
阳焰水中月， 观察是自心。
行差非真如， 正智幻三昧，
依首楞严定， 及余诸三昧。
入于初地得， 诸通及三昧，
智及如意身， 受位入佛地。
尔时心不生， 以见世虚妄，
得观地余地， 及得于佛地。
转于依止身， 如诸色摩尼，
亦如水中月， 作诸众生业。
离有无朋党， 离二及不二，
出于二乘地， 及出第七地。
内身见诸法， 地地中清净，
离外道外物， 尔时说大乘。
转于分别识， 离于变易灭，
如兔角摩尼， 得解脱者说。
如依结相应， 依法亦如是，
依相应相应， 莫分别于异。
眼识业及受， 无明及正见，
眼色及于意， 意识染如是。
佛说此妙经， 圣者大慧士，
菩萨摩诃萨， 罗婆那大王，
叔迦婆罗那， 瓮耳等罗叉，
天龙夜叉等， 乾闼婆修罗，
诸天比丘僧， 大欢喜奉行。
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