据说《心经》很早就传入中国了。
早在三国时代，吴国的支谦就译出了《摩诃般若波罗蜜咒经》；姚秦时期，鸠摩罗什译出了《摩诃般若波罗蜜大明咒经》；唐代玄奘译出了《般若波罗蜜多心经》。其后，还有唐代菩提流支、实叉难陀、义净、法月、般若和利言、智慧轮、法成，以及宋代的施护等翻译了《心经》。
现在可以看到的最早的《心经》，是鸠摩罗什的译本；而影响最大的《心经》，则是玄奘的译本。玄奘译的《般若波罗蜜多心经》，用字简洁，文韵流畅，琅琅上口，易于背诵，古来流传最广。
在程东所著《心经揭谛》一书中，开篇就对《般若波罗蜜多心经》的经名进行了解读。
【经名】般若波罗蜜多心经
何谓“般若波罗蜜多”
“般若”是一个概念，“波罗蜜多”又是一个概念。《心经》的“般若”是音译，它的意思不好翻译，因为在中文里没有可以对应的概念。如果一定要用中文来翻译，一般会被译成“智慧”。“智慧”是中文里已有的概念，其意思与“般若”比较相近，但不能完全对应，所以译成“智慧”就比较勉强。
那么“般若”的意思应该如何理解呢？或许可以用“觉悟”的意思来理解。不过“觉悟”的意思也不好理解，它需要体会。如何体会呢？体会自己本来的而又见不到的存在。我是存在的，但是我却见不到我自己，因而我不知我。我知我，也就是认识自己，这是古往今来每一个人的难题。我能不能知我呢？当然能。如何才能知我呢？不能用常见的方式，而要有特别的方式，这种方式就叫“觉悟”。“般若”的意思用在这里最合适。
因此“般若”也是智慧，但是这种智慧不是指一般的知见与理解，不是指人们可以直接见到的东西，而是指见到不可直接见到的东西。如果你有了这种特别的眼光、特别的眼界、特别的见识，就可以叫“般若”了。
“波罗蜜多”是到达的意思。用“般若”的方式，见到了一般见不到的存在，这就是“波罗蜜多”。
人人都想见到，但是又都见不到的东西，能不能见到呢？能见到，只要你能用“般若”的方式，就可以见到。“波罗蜜多”是人人都企望达到的目的，但是如果没有“般若”，这个目的也就无从达成。所以“波罗蜜多”的意思是告诉我们：“般若”是有效的，要人们重视“般若”。因为有“般若”才有“波罗蜜多”，没有“般若”也就没有“波罗蜜多”。所以“般若”在佛学中被称为“智慧渡”，慧能在《坛经》中称“般若”为“大法船”。
“般若”心行而成经
“般若波罗蜜多”是在心知上说的，因此是一种心行。心行而达成了目的，就称为“心经”。所以“般若波罗蜜多”是“心经”。
“心”是我的知，“经”是行，行而达到了目的，这就是道。我的心通过“般若”的方式，见到了我自己的本来，达到了目的，知就通了，道就成了。有了道，只要依道而行，就必然可以达到目的，时时可以见本来，这就是“经”。
我们想去往一个地方，没有路不行，必须想方设法地去开路。开了路之后，再去就容易了，就不用再开路了，只要依路而行就可以通达，而且人人都可以走这条路。这就是道，也就是“经”的意思。所以“般若波罗蜜多心经”，就是以“般若”的方式开出“波罗蜜多”的道，使人人都可以经此心行而达到目的。
“经”有经常、经过、经历的意思。路成为道，人人都可以走，这是经常的意思。而如何走，走的过程是什么样的，这是经历的意思。这部经其实就是讲述经历这个道的详细过程，告诉人们这条道要如何行，如何达到目的。其中要如何行，要遇到什么，经历什么，经过什么，最后达到什么样的状态，才是到达了目的地。
每一个想要认识自己的人，都想知道自己从何而来，自己的本来是什么样的。因为我们现在所在的这个世界，一切存在都在变化，而且无穷无尽，永远也看不完。我从何而来？我是谁？我终将向何处去？这是我们每个人的根本疑惑。有没有永恒的存在？永恒如何才能见到？我是永恒的吗？这部经就是解决这个问题的。而且它讲的不是道理，不是理解，而是告诉你如何做到。你只要依照它说的方式，依道而行，自然就见到了你想见到的永恒。但你要想见到它，就先要离开这里，所以佛家把那里比喻为“彼岸”。你的心用“般若”的方式来见，经过了“波罗蜜多”行，就到达了彼岸，见到了你想见到的永恒。
这就是《般若波罗蜜多心经》名字里的含意。
将我的爱，送给你碰巧遇到的任何孩子们。
——刘易斯·卡罗尔
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