嵩公<辅教编>列意三，为嫉、恚、痴。故前释贪，别依唯识。《璎珞》、《梵纲》，唯局大乘，故此不会。然其意三得为业道者，清凉《大疏》依《瑜珈》释云：「贪若未决，但名烦恼。决即名业，嗔痴亦然。故意三中， 要具五缘，方成业道。言五缘者，一事，泛言他物，他所摄故。二体，所贪物体，即金银财宝等。三差别，于中有三，一不求，始欲名求，即他物想。二不愿，希得属已，即是乐欲。三不贪，终起夺想为贪。于差别中，前二方便，后一究竟。并前事体，即是五缘。于此五中，若阙究竟，但名烦恼，善恶相反，成业例然。
言及施戒者，谓持十善时，又广行惠施，故感欲天，衣食自然，宫殿随身，眷属围绕。如是果报，由布施故，天人寿长，由持戒故。然前云十善，此又云戒者，此或是近住戒，或出家戒等。如《报恩经》中说，有一日一夜持近住戒，或沙弥戒、比丘戒等，故别言之。而言等者，即等取忍进定，或馀善法，谓供养三宝，孝顺父母，修八福田等，但十善为正因，馀皆助因。而是有漏心修故，不免轮回，非如菩萨通无漏者。
言生六欲天等者，泛言天者。《俱舍》云：「光洁自在神用，得名总为三界，别为二十八天。谓欲界六天，色界一十八天，无色界四天。」言欲界者，谓饮食、睡眠、男女情爱，故名欲界。
言六天者：一曰、四王天。寿五百岁，以人间五十年为一昼夜，阴阳如人世。二、忉利天。此云三十三寿，一千岁，以人间百年为一昼夜，以相抱为阴阳。三、炎摩天。此云时分，以莲华开合为昼夜，故曰时分。寿二千岁，以人间二百年为一昼夜，以身相近为阴阳。四、兜率天。此云知足，于所受乐常知足故。居处倍前，寿四千岁，以人间四百年为一昼夜，以执手为阴阳。五、化乐天。谓随心意乐，自化乐具，还自受用故。寿八千岁，以人间八百年为一昼夜，以相熟视为阴阳。六、他化自在天。谓他化乐具，自得受用故。寿一万六千岁，以人间一千六百年为一昼夜，以暂瞬目为阴阳。自此已还，名为欲界。
言修四禅八定者，梵语禅那，此云静虑。《法苑章》云：「静者，性离嚣尘、沉浮等障。虑者，专心一志，筹度境门。然，诸无色定有静无虑，纯定心故。欲界等持，有虑无静，多散动故。唯色界中，静虑均平，故得此名。
言四禅者：一有寻有伺：静虑寻伺，亦名觉观。对治欲界，恶不善法故。然，寻约粗相，伺约细相。二无寻无伺：静虑离前、初禅觉观之心，生欢喜故。三离喜：静虑离前二禅喜心，尤喜双忘，住于乐受故。四离喜乐：静虑前三禅喜乐，苦乐双忘故。
言八定者，四禅之后，加无色空定。谓一者、空无边处定：前色界中，所有色想今皆超越，住无边空处故。二、色无边处定：前色与空皆不离识，今皆超越，唯住无边识故。三、无所有处定：前有识可住，今识亦不可得，若心若境，皆无所有故。四、非想非非想处定：前能离心识之想，今亦无故。此与四禅俱名定者，以四禅中有一分定义，故得定名。
言生色、无色界者，由修四禅得生色界，谓有五蕴色身，故名色界。言无色者，谓无粗色蕴，但有四蕴心，及心所依定而住，名无色界。注题中下通妨恐有难云，此既具明五趣，何故题中但标原人不言天等。注先牒难，界地不同下正答应云，界趣不同，或笔悮耳。三途人天类趣各别，欲、色、无色依地有殊，言见闻不及者，天堂、地狱、鬼趣、孔老不谈，俗眼不见，故云尔也。凡俗已下约所对机，言尚不知末者，且以天为本，人畜为末者，世人但知人畜草木依天所生，不知人畜从自业招妄，谓天生，是不知末，况能知彼天等果为何物？
纵若说者不过但云，清气上升高明悠久，无声无臭以为至极，更不信有佛教所说，能盖天地之实者。故曰：况肯穷本，岂复能知空生大觉如海一沤者乎？故对下结意，此二句出立题意，今叙下出此文意，故名一句结门。可知注中然业有下辨业报差别，业以造作为义，然体有假实，身语是假，思是实体，然思有三种，谓审虑决定，动发正取，动发方成业道。
谓动身思是身之实，发语思是语之实，审决二思但是方便意业有无。如《法苑章》辨注，一恶者便前三品十恶是，二善者即前五戒十善等是，三不动业者即前四禅八定，对欲界散动，得不动名。言报亦有三时等者，报以酬因为义。现报者，现在作善作恶现身受报，如服狼虎药，立时见效。此约极猛利心作业，故得现报，如琉璃王诛灭释种，生陷阿鼻。法照和尚专念弥陀，生归极乐，更不历中有身也。
二生报者，今生作业来生受报，如今岁种麦来岁收刈。三后报者，今生作业隔生方受，如负二人债，强者先牵善轻，恶重则先受恶报，恶轻善重则先受善报，则以后受者为后报也。此约善恶间杂，复由轻重分先后耳。馀经论说，此三之外复有不定报，对时料拣复有四句。谓一时定报不定，二报定时不定，三时报俱定，四时报俱不定等。
* 三总结。
据此教中，业为身本。
业为身本者，但知此身从业所招，而更不推业从何来。良由根钝未能穷究，此如西方宿作论师所计。彼见今世作善而现身受苦，作恶受乐，便作是思：若由士夫现在所作，即应颠倒。当知，由彼宿世业行，是故今世作善，能坏宿业；宿业既尽，即得涅槃等。
* 三就彼诘难二，初总诘造受，
今诘之曰：「既由造业受五道身，未审谁人造业？谁人受报？」
彼应答云：「不过是我身心能造故。」
* 后蹑迹申难，于中二，初身心各别难。于中又二，初难身二，初牒彼所立，
若是眼、耳、手、足，能造业者，
应再诘云：「汝言身心能造者，且汝能造之身，不过眼、耳、手、足等而已。若此云云者，牒彼所立。
* 后正设难。
初死之人，眼、耳、手、足宛然，何不见闻造作？
宛然者，谓分明之义。此以现在例过去也。由彼不了身等是假，执为实能造，故招此难。
* 后难心二，初总难二，初按定，
若言心作，
* 后正难。
何者是心？
因前难身，彼辞理屈，遂别执心。故今诘云：「汝所言心，何者是耶？」然佛教说心，凡有四种：一肉团心，五藏中火也。二缘虑心，通八种识，俱能缘虑，自分境故。三集起心，唯赖耶识，集诸种子，起现行故。四坚实心，即如来藏性是也！今人天机，不知后三，故招此难。此与世俗言心，大同。
* 后别诘二，初肉心二，初正难，
若言肉心，肉心有质，系于身内，如何速入眼耳，辨外是非？是非不知，因何取舍？
言有质者，以肉团心属色法故。但是心等所依，无实作用。言如何速入眼耳等者，然佛说第六意识有二义用：一与五识俱行，如眼缘色时，意亦缘色，分别皀白，起殊胜解。耳缘声等例，亦如之。二、不与五俱，名独头意。如前五不缘境时，内自思等。今人天教，不知缘外境者，是意识作用，执以为心，故招此难。
* 后结难。
且心与眼、耳、手、足，俱为质碍，岂得内外相通，运动应接，同造业缘？
显肉团心无作用也，如其有用，肺等应然。则诸已死，应能缘虑。
* 后破执情虑二，初牒彼救词，
若言但是喜、怒、爱、恶，发动身口，令造业者，
恐彼救云：「心能喜、怒、爱、恶，发动身口，故能造业。」此乃认情为心，不知喜怒等，但是意识心所法也。
* 后以理诘责。
喜怒等情，乍起乍灭，自无其体，将何为主，而作业耶？
乍起乍灭者，谓对顺情境，则喜则爱。对违情境，则怒则恶。境来，则起境。去，则灭。殊不知，心体常恒，本无起灭。若境去心无，心即断灭，谁为主宰，而作业也？
* 二身心相合难二，初先难二，初牒彼救词，
设言不应如此，别别推寻，都是我身心能造业者。
亦蹑前转破也。由前身心别破，彼遂立身心相合义，应先救云「不应如此别别推寻」，都是我身、我心，总合能造，故此牒云，设作此说者。
* 后蹑迹正诘。
此身已死，谁受苦乐之报？
纵言身心相合，则身死心灭，谁受报耶？若许心不灭，则无此难！
* 后遮彼转救四，初牒彼救词，
若言死后更有身者，
* 二正申难，
岂有今日身心造罪修福，令他后世，身心受苦受乐？
恐彼救云：「前身虽死，仍有后身；前身造业，后身受报，复有何过？」岂有下难意，谓若心不威，自作自受，属于一人，于理则可。汝今既报，身心俱灭，则后身心非前身心，不应彼作，而令此受。其犹前官枉法，后官被黜，安有此理？
* 三结成违理，
据此，则修福者屈甚，造罪者幸甚；
言修福者屈甚者，谓现身修福，而由前身所造恶故，令现受苦。如现职官，清廉有德，而以前官枉滥之罪加之，不亦冤乎？造罪幸甚者，今世行恶之人，而以前世善故，得享其福，如现职脏滥，而以前官清廉之功赏之，不亦幸乎？盖不应得而得，故曰幸也！甚，谓过甚。
* 四结责。
如何神理，如此无道？
神理者，即业理也！业由心造，故得名。神业理至公，必不如此枉滥，但自彼宗不能深究，率情而论，故似枉也！
* 四结显未了，
故知，但习此教者，虽信业缘，不达身本。
既信业报，则胜前儒老，唯执自然气命等故致。虽言但不知业由心造，心法刹那，自类相续，故云不达身本也。前后论意，皆蹑迹相，破如此人天宗于业报。业报即是儒道所迷，故但举业报足破之矣！未达色心从缘等，是此教所迷，即以小乘复为能破。
* 二释小乘教四，初牒名，
二、小乘教者，
乘，以运载为义；谓依因缘教，悟生空理，修自利行，取灰断果。运载众生出于三界，故名曰乘。不求大果，阙于利他，故名曰小。小之乘故，拣大得名。此以大乘贬他，立号故尔。
* 二正明彼教宗三，初总显因缘三，初明缘生果，
说形骸之色，思虑之心，
形骸之色，拣外四大；思虑之心，即意识也！此之色心，即缘生果。
* 二明生灭相二，初法，
从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷。
* 后喻，
如水涓涓，如灯焰焰。
言无始者，拣于外宗有初始，故又但知今世而已。因缘力者，出生灭，所以由内六识为所薰，三毒为能薰，起惑造业为能招。因缘念念生灭者，此之身心，既是有为之法，故有四相迁流。前前念灭，后后念生。相续无穷者，谓后后续于前前不断绝故，如水下举。此二喻以显生灭之相，涓涓点滴，流注不断。而前前非后后，如灯焦炷，前焰非后焰。虽前后不同，不妨相续，无始至今。
* 三明身心相依以立。
身心假合，似一似常；
身心假合者，互相资持，如束庐故，谓身心为二。而不相离，故言似一。前后生灭而恒相续，故曰似常。
* 二别明染净因果二，初染五，初因迷起执，
凡愚不觉，执之为我。
凡愚不觉者，无明覆故。执之为我者，即我执俱生。
* 二因执起惑，
宝此我，故即起贪贪名利以荣我、嗔嗔违情境，恐侵害我、痴非理计校等三毒。
实此我故者，即我执分别。宝者，爱重义故，即起已下，因执起惑，由我执固，生烦恼障。烦恼障品虽复有多，三毒胜故。贪者，《成唯识》云：「于有有具，染著为性。于顺情境，起爱著故。」嗔者，「于苦苦具，憎恚为性，注意可了。」《圆觉》又云：由于欲境，起诸违顺，境背爱心，而生憎嫉，造种种业。是故复生地狱、饿鬼。痴者，于诸理事迷暗为性，由痴覆故，于逆顺境不能了达，遂起贪嗔。言三毒者，从喻得名，如毒蛇毒药，触必伤人，服必丧命。此三亦尔，能害众生，法身慧命，故名曰毒。
* 三因惑作业，
三毒击意，发动身口，造一切业。
击者，薰动义；即以三毒为能薰，意识为所薰。如风击静水，以成波浪。言发动身口，造一切业者，即前十恶等。
* 四因业感果二，初总示二，初二报差别，
业成难迯，故受五道苦乐等身，别业所感；三界胜劣等处，共业所感。
此报有二：谓五道等身为正报，三界九地为依报。由造十恶，受三途等苦；由修戒善，受人天乐，故云受五道等。注云：别业所感者，人天造受不同故。三界胜劣者，如以欲界望色界，则色界为胜，欲界为劣。以四王望忉利，则忉利为胜，四王为劣。注云，共业所感者，多人同造同感，故名曰共。
* 后三道不断。
于所受身还执为我，还起贪等，造业受报。
《金刚经疏》序云：「惑业袭，习报应，纶轮尘沙劫波，莫之遏绝。」故经论呼人为数取趣，谓数数起惑，造业受报故。《中篇·染染者品》云：「经说贪欲、嗔恚、愚痴、是世间根本。」乃至云：「三毒因缘起于三业，三业因缘起于三界。」是故，有一切法，证此可知。
* 后别显果相二，初明二报无穷，
身则生老病死，死而复生。界则成住坏空，空而复成。
*注明四劫状二，初广叙成劫三，初蹑前标举，
从空初成世界者。
*二正引《俱舍》四，初总明器界成立始，
颂曰：空界大风起，傍广数无量，厚十六洛叉，金刚不能坏，此名持界风。光音金藏云，布及三千界，再如车轴下，风遏不听流，深十一洛叉，始作金刚界。
*二别明器界成立相二，初正宗，
次第金藏云布，再满其内，先成梵王界，乃至夜摩天。同鼓清水，成须弥七金等，滓浊为山地，四洲及泥梨、咸海外轮围，
* 后结二，初处，
方名器界立。
* 后时。
时经一增减，
* 三辨正报成义，
乃至二禅福尽，下生人间。初有地饼、林藤、后粳米不销，大小便利，男女形别，分田立主，求臣佐，种种差别，经十九增减。
* 四总结时数，
兼前总二十增减，名为成劫。
* 三会外宗三，初总会四，初标举，
议曰，空界劫中是道教指之，云虚无之道。
* 二辨异，
然道体寂照，录通不是虚无。
* 三纵夺会释，
老氏或迷之，或权设务绝人欲，
* 四结。
故指空界为道。
* 二别会三，初合一气，
空界中大风，即彼混沌一气故，故彼云道生一也。金藏云者，气形之始，即太极也。再不下流，阴气凝也。阴阳相合，方能生成矣！
* 二配三才，
梵王界须弥者，彼之天也。滓浊者地，即一生二矣。二禅福尽下生，即人也。二生三，三才备矣。
* 三合万物二，初正会，
地饼已下乃至种种，即三生万物也。
* 后结示。
此当三皇已前，穴居野处未有火化等，
* 三遣疑二，初明错谬异说，
但以其时无文字记载，故后人传闻不明，展转错谬，诸家著作种种异说。
* 后重释二教不同所以。
佛教又缘通明三千世界，不局大唐，故内外教文不全同也。
* 后略辨馀三三，初住，
住者住劫，亦经二十增减。
* 二坏，
坏者坏劫，亦二十增减，前十九增减坏有情，后一增减坏器界，能坏者是火、水、风三灾。
* 三空。
空者空劫，亦二十增减，空中无世界及诸有情也。
* 后结无穷二，初法，
劫劫生生，轮回不绝，无终无始。
* 后喻。
如汲井轮。
* 注二，初对世教辨优劣，
道教只知今此世界未成时，一度空劫，云虚无、混沌、一气等名，为元始。不知空界已前，早经千千万万遍成住坏空，终而复始。
* 后结功超胜。
故知佛教法中，小乘浅浅之教，已超外典深深之说。
五蕴初起，曰生。蕴熟衰变，曰老。四大增损，为病。五蕴灭坏，为死。上释前别业所感界，则下释前共业所感界。缘辨果，曰成。暂有所依，曰住。三灾变灭，为坏。荡然无物，曰空。生死相续，成坏相仍，循还无穷，法尔如是。注中别明世界成住坏空之状，于中先广叙成劫，初句蹑前标举，颂曰下正引俱舍颂也。空界者，前界坏劫之后第二十空劫也。又此空界，即空轮也。梵语洛叉，此云亿，谓此风轮厚十六亿。《阿毗昙论》云：世界空二十劫后将成之时，乃有毗岚风鼓之，以为风轮最居其下，厚九亿六万由旬，广十二亿三千四百五十由旬。虽数量小有不同，大抵皆同，风轮居下也。风力大故，金刚不坏，此名一句结风名也。
此风有持界之用，持界即风持业，可知言光音金藏云，至始作金刚界等者，金藏即云之名。云色如金，注水无穷，故曰金藏云，升至光音天也，遏止绝也。若无风止，水注无穷，北山云大云升空降雨如轴，积彼风轮之上，结为水轮。水轮最上，坚凝为金，如乳停膜，是为金轮。
《俱舍》云：水轮厚八洛叉，又因本经云水聚厚六十万由旬，水上别有大风吹转，此水于上成金，如乳上生膏，是名金轮。厚三洛叉，二万由旬，论中引颂十一洛叉者，通取水轮八洛叉及金轮三洛叉，故成十一也。此意明金轮依水轮，水轮依风轮，风轮依空轮，空轮最在下，金轮最在上。
次第金藏云下，此明器界成立之时相。北山云，三轮既成雨自空飞注金轮上，彼注云雨滴如车轴，昼夜不息犹如河泻。先成梵王界至滑水成者，谓风吹此水，清者上升自上至下，次第先成色界梵王天，及欲界空居四天也。须弥七金等一句，在清浊之间，忉利居须弥顶，四王居须弥之半，故但举须弥，则二天可知矣。
七金者，一踰健陀罗山，此云持双。二伊沙□罗山，此云持轴。三朅地洛迦，此云檐木。四苏达黎舍那山，此云善见。五頞湿缚羯拏，此云马耳。六毗那怛迦山，此云象鼻。七尼民达罗山，此云鱼名。此七皆金所成，故曰七金须弥，居中七金绕之，滓浊为山。地者滓淀也，谓稠泥之属，结为土后，诸山及平地也。四洲即东胜身、南赡部、西牛货、北俱庐。此四居须弥四畔，咸海之中，盖汀渚之谓，故曰四洲。泥犂，即地狱名也。言咸海者，即四洲所依之海，其水味咸，拣七金山间香海，故外轮围者，即铁围山在咸海外，此等皆前滓浊所成。
方名下二句，总结上句，结处下句。结时此总明一大化佛所王一三千界，同时成立。言一增减者，谓从人寿八万四千岁时，百年减一岁减至人十岁时，名曰减劫。复从十岁百年增一岁，增至八万四千岁，名曰增劫。先减后增，合云减增，以顺文故但曰增减。齐此时量名一增减，谓器界成立经尔许时也。乃至已下辨正报成义，引《俱舍》等文。
言二禅等者，谓光音天人受天福尽，当堕人中。此时下生，身有光明，飞行自在，喜乐为食，意生化身，是时大海乍增乍减，开川原路，水所减处有地肥出，如细蜂蜜，香色美味。复生地皮，亦名地饼，地味尽已复生林藤，人皆食之，因贪食故遂失神通，光明亦灭，世间黑暗，菩萨慈悲现作日月星辰照耀。
《起世经》云：宝意菩萨作日天子，宝吉祥菩萨作月天子，宝光菩萨作星宫天子，林藤灭已后生秔稻，朝割暮生。由食米故遂有便利，分男女形爱欲滋彰，人又乃具竞割稻谷，畜积自供，强弱相凌无能制者，集众相议立一智者，为土田主，众共给之，主不能独治故求臣佐等。言种种差别者，即宫室、城廓、舟车、服用之类，经十九劫人理方全，兼前下总结时数具，如《俱舍》等论及慈恩劫章颂说。
议曰：下会释外宗，所以会者，以佛教说从空劫次第有天地万物，而儒老亦以从虚无太极等，渐生天、地、人等，二宗所说为同为异，故须会释以决疑情。今初正会议曰者，论主评也。空界劫中至虚无之道一句，正标举亦牒外人疑辞也。恐人疑云，佛教空劫将非老氏所谓虚无之道乎？以虚无之言同空义故，亦先天地生，似同其时。今论意云，粗说似同，故云尔也。然道体下明究实则异，谓佛教说空劫，对成住坏一向是空，非真空妙有之空也。道之为物至妙虚通，不属空有，若以空为道非真道也。
老氏下，纵夺会释，先夺以显异，详老氏意未必定指空劫为虚无，但彼先天地生及道生一等语，似当其时，恐后人不了，便指空劫遂成执著，故曰迷之。然空劫约时，虚无约道体，岂得同耶？或权设下，纵成显同，其实道非空有，不妨在空同空、在有同有。今老氏约道在天地先，故曰虚无，又欲救人之弊，以世人著有。故老氏云：大道虚无，曷尝有哉？故曰务绝人俗。人欲者，即著有之见。
如《道经》云：五色令人自盲，五味令人口爽等是也。又初章云：常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，岂非务绝人欲之谓耶？空界中大风即一气者，此风即前持界风，是风轮也。混沌即阴阳未分，老氏谓之冲气也。故彼下引彼文证言，道动出冲和之气，故曰道生一也。金藏云下，会儒门五运之说，雨下不流者，即前云雨如车轴，下风遏不听流论，以此为阴气，则以金藏云为阳气也。即前一气至此转为阴阳，虽为阴阳而尚未分散，故曰相合，犹属一也。
梵王界下别配三才，寻前论文会释可了，而论以天地为二，三才为三者，盖论主高悟与明皇义异，可以意得不必守文，地饼云云，其义易了。若会儒宗者，梵王已下即太极生两仪，地饼已下即四象生八卦等，言三皇已前者。然依世典说三皇有二顼公纪年缉，事引古今说云：混沌初分，清气上升，浊气下沈。此时有盘古出，治一万八千岁，盘古死后形分为物象，遂有山川、草木、日月、云雷等，自此有天皇氏、地皇氏、人皇氏，此名三皇各治万八千岁，次有巢氏、燧人氏，此后方有伏牺、神农、黄帝为后三皇。伏牺书八卦、造书契，神农作耒耜以播种百谷，尝药草以愈众疾，黄帝制宫室、衣服、舟车、器用，定婚嫁丧制之礼等。而上古之时茹毛饮血，穴居野处，人畜无别，自有巢氏出，教民夏居橹巢，冬居茔窟，方变穴居野处之风。燧人氏兴钻燧出火，民始熟食，故曰三皇已前至火化等。
但以其时下遣疑，恐有疑云：孔老所说与佛教既同，何故此方不说四轮及光音天人下生，而说盘古等耶？故论释云：此方上古之时既无文字可考，所以不得其详，今但据老氏道生一等语及太极五运之说，有与佛教略相似理，故为会之。佛教下重释二教不同所以，纵此方有说才肇兴之事，不过但知四海九州之内而已。而前俱舍等经论所说，乃通叙化佛所王之境。
言三千者，俱舍颂云：四大洲、日月、须弥庐、欲天、梵释各一千说，名小千界。此小千千倍说，名一中千，此千倍大千皆同一成坏。言不局大唐者，论主且约当时云尔，即目震旦国也。如仁王等经论，说此阎浮提有十六大国、二千中国、十万小国，而震旦不在十六之数，故知前会儒老，且欲接此方之机耳，其实内外不得全同。
然《庄子》云：无极之外复有无极，又云六合外圣人存而不论。盖以时机未达，故孔老存而不言，而大雄之化普被三千，遍该五性，其教纲恢张不得不尔。然此三千尚约小教，方之华藏，不啻毫末之于大空尔。住者下略辨馀三住劫可知坏劫中言，前十九增减坏有情者，谓于一减劫末，人寿三十岁时，饥馑劫起七年七月七日，由漫风吹起，其方所令时节失度，五谷不成，故致饥馑。人寿二十岁时，疾疫劫起，由恶鬼神损害于人，七月七日而止。人寿十岁时，刀兵劫起，草木皆化刀杖互相杀害，唯以刀杖而自庄严，七日七夜而止，当时世界应无有情，此据小教所说云尔。
言后一增减坏器界者，初火灾起坏及初禅，由七日轮起于空时，大地须弥皆发火焰，俱时洞然，以其热故，吸下水轮，水如酥油，一切皆尽。七度火灾之后有水灾起，坏及二禅。七度水灾之后有风灾起，坏及三禅。故论结云，能坏者是火、水、风等三灾，空劫可知。
问：彼时既空，谁复知其劫数耶？答：以他界住劫，较之可知，言劫劫下结无穷。上三句法说，下一句喻明，注中形对世教以辨优劣，文相易了，故知下结，功超胜言。浅浅之教者，后四教相望，前前浅后后深，此乃浅中之浅尔。若对人天则亦次深，然不对彼，以人天教未出三界故。
* 五结示二，初明轮回所以，
都由不了，此身本不是我。
* 后释无我二，初标牒，
不是我者，
* 后正释。
谓此身本因色、心和合为相。
应先问云：「何故生死轮回不绝？」答云：「都由不了云云。」所以起惑造业，生死轮回。问：「何故不是我？」论牒云：「不是我者，谓此下释圆觉云，众生无始，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，众生不了，妄计为我，离色心外 ，谁是我者？」
* 后净二二，初假相析法三，初粗析三，初标，
今推寻分析，
* 二释，
色有地、水、火、风之四；心有受能领纳好恶之事、想能取像者、行能造作者念念迁流、识之四。
承前起由前云，不是我者，本因色心和合成，故外人问云，色心和合，即是我身，那言不是？答：「妄情执著，则似有之。观智分析，则知本无。良以愚法声闻，不了即色明空，要须假想慧数析法，方知是空。故云推寻分析也！色有等者，色以质碍为相，然色通形，显长短、方圆等，谓之形。色青黄赤白等，谓之显色。地水火风名为四大，此之四法，周遍一切有为法中，故名曰大。」
《圆觉经》云：「我今此身，四大和合，所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色，皆归于地。淫涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利，皆归于水。暖气归火。动转归风。四分分之，色在何处？」
心有等者，前色蕴名色，此四蕴名心。蕴者，积聚为义；积聚多法成一蕴故。受，以领纳为相，别有三受：谓苦、乐、舍。想，以想像为相，攀缘前境，追忆往事等行，以迁流为相。然有与兴相应、不相应异。且相应者，小乘心所四十六法中，除受、想二法，馀皆是也。不相应者，有十四种，《百法论》详明。识以了别为义，小乘唯一意识。
* 三通略总结。
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