今天开始，我们用几讲来说说“快意”。前两讲先说说诗文书画。
先看吴昌硕（1844-1927）先生一副：
天惊地怪见落笔，巷语街谈总入诗。
看这一副“天惊地怪见落笔，巷语街谈总入诗”，“天惊地怪”就是见解独到、用语新奇，看似横劈竖砍不着边际，实则招招不虚紧扣主题 ；而“巷语街谈”呢，就是口语俗语信手拈来，有生活味儿，能接地气。
这样“天惊地怪”、“巷语街谈”的诗文，作者写起来很快意，读者读起来也一样快意。
据说朱元璋曾写过这样一首诗：
鸡叫一声尾一撅，鸡叫二声尾二撅。
三声吼出太阳来，扫尽群星和残月。
大家看，这个穷苦出身的九五至尊，竟然能写出这样大俗大雅、平中见奇的绝妙好辞。
还有一个故事，说的是江南第一风流才子唐伯虎。有一次唐才子去给一位老太太祝寿，到场的男女老少都想领略一下才子的本事，就撺掇他给题首诗。
只见这位大大才子呢，提笔濡毫，不慌不忙，写一句诗、喝一口酒。大家定睛观看，起初是一惊一喜，大呼小叫，最终是心悦诚服、拍案叫绝。
那唐才子写的到底是什么呢？大家一句句来看：
这个婆娘不是人！
九天仙女下凡尘。
生下儿子是个贼！
偷来蟠桃献娘亲。
接着我们再看当代诗人聂绀gàn弩nǔ的两首诗，看看聂先生如何将戏谑诙谐、严肃认真给天衣无缝地融合起来了。
其一：清厕同枚子（清理茅坑也能写得这么摇曳多姿）
君自舀来仆自挑，燕昭台畔雨潇潇。
高低深浅两双手，香臭稀稠一把瓢。
阳春白雪同掩鼻，苍蝇盛夏共弯腰。
澄清天下吾曹事，污秽成坑便肯饶？
其二：推磨
百事输人我老牛，惟余转磨稍风流。
春雷隐隐全中国，玉雪霏霏一小楼。
把坏心思磨粉碎，到新天地作环游。
连朝齐步三千里，不在雷池更外头。
看着这穿越时空的小诗，我们似乎能想象到——聂先生当年最快意的事情，就是反复打磨的一首新诗、又要新鲜出炉了！北大荒改造的饥寒穷愁，怕是一股脑儿都抛到九霄云外了吧。
子曰：”《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。“这个“怨”说得太好了——一旦写诗发泄了心中的“怨”，这个“怨”也就被连根拔起。多年以后再回头品味，你或许还会感激当年的“怨”呢？正所谓“诗穷而后工”、“语不惊人死不休，多亏昔日遭穷愁”啊。
接着看曹鸿勋（1848-1910）先生一副：
飞电流云绝潇洒，名章俊笔纷交衡。
上联“飞电流云绝潇洒”出自东坡先生（一说蔡肇）的古风《题申王画马图》，其中有四句云：
天宝诸王爱名马，千金争致华轩下。
当时不独玉花骢，飞电流云绝潇洒。
这里是用“飞电流云绝潇洒”来形容宝马良驹的风驰电掣。
下联“名章俊笔纷交衡”出自东坡先生的另一篇古风《次韵孔毅甫集古人句见赠五首其一》，其中有四句云：
名章俊语纷交衡，无人巧会当时情。
前生子美只君是，信手拈得俱天成。
这几句的意思是：这些前人诗文中的精彩佳句，当时具体是什么意思且不去管它了。孔毅甫呀孔毅甫，你前生一定是杜甫杜子美，否则谁有本事将这些句子信手拈缀、浑如天成呢？
但是，这两句集成一联，意思就又变了。从上下联意思贯通的角度、似乎可以这样来理解：
上联“飞电流云绝潇洒”，是说——写起文章来，提笔落纸就像飞电流云一般快意潇洒。
下联“名章俊笔纷交衡”，是说——写完之后，仔细端详，但见满目珠玑，一派锦绣。所谓天下绝妙文章，也不过如此吧。
下面看钱君匋（1906-1998）先生一副：
雄词脱手坚如铸，秀语生花粲欲飞。
上联“雄词脱手坚如铸”，是说——一词一句，言之有物，铿锵有力，掷地有声。
下联“秀语生花粲欲飞”，是说——一篇一章，神采飞扬，天花乱坠，美不胜收。
上联刚健，下联柔美，刚柔并济，正是高手作文的惯常手段。
接着看黄宾虹（1865-1955）先生一副：
观史目光明若电，为文辞气盛于潮。
上联“观史目光明若电”，是说——境界非凡，眼光高越，对于历史记载的含混隐晦，常能披云拨雾、明微见显；对于各类事件的因果关联，也能条分缕析、融会贯通。
所谓明微见显，就是在微观层面看清历史的细节，在扑朔迷离的蛛丝马迹中发现历史的真相。比如史学家李开元先生就通过嫪毐lào ǎi叛乱、昌平君叛乱、不立扶苏为太子等事件，对秦始皇执政前后的一系列历史谜团给出了清晰的解释。这就是“观史目光明若电”。
对李开元先生上述发现有兴趣的读者，可以去看看《秦谜》这本书。
所谓融会贯通，就是指在宏观层面理清历史的脉络。比如当代学者施展先生，对秦汉之际匈奴崛起曾作出如下精辟分析：
受限于草原的自然生态条件，草原只能依靠一个个小部落来统治。
但是，为什么从西汉开始，草原上会出现像匈奴那样的强大游牧帝国呢？ 而且，这些庞大的游牧帝国，仿佛是一夜之间出现的。为什么是这样呢？
其实，这个问题的答案非常简单：草原游牧帝国出现的最根本的原因，就是中原的统一。
正是在秦统一中原，建立庞大的农耕帝国之后，草原上才有可能出现庞大的游牧帝国。
这是为什么呢？还是要从草原和中原的双边关系来讲起。
草原上的资源有限，除了肉、奶等少数产品外，游牧者需要的很多种生活资料都要从南方农耕地区获得。这主要通过两种渠道——战争与贸易，贸易显然是成本更低的办法。
问题是，中原地区是否愿意与草原贸易？
如果中原没有统一，中原各诸侯国会竞相和草原部落进行贸易，因为它们需要草原上的马。草原马，是战争的利器。不和草原做生意买马的诸侯国，和其他诸侯国一旦打起来，就该吃亏了。
如此一来，诸侯国之间竞争起来，草原无论是买还是卖，都能有个不错的价格，小部落们也就没有任何欲望想要联合起来。因为一旦联合了，贸易利润肯定会被盟主剥去一层，还不如不联合呢。
但是一旦中原统一，这个贸易关系就变了。中原一统一，就不再有各个诸侯国的竞争，统一的大帝国垄断了中原市场，帝国就可以用政治手段去干涉贸易，要么压低价格，要么干脆断绝贸易。
这样一来，草原上的那么多小部落，他们仍然需要那些必需品，却没法正常地买来了，那就只有抢。要从中原帝国手里抢东西，小部落根本不是对手，那就必须联合成为一个大的部落联盟才行。于是，强大的游牧帝国出现了。
----摘自“得道APP”《中国史纲50讲》
大家看，施展老师这里三言两语，就把游牧民族为什么能凝结成一个大帝国给说清了。这就是宏大的视野、高远的眼光，这就是“观史目光明若电”。
下联“为文辞气盛于潮”，是说——挥笔作文如狂潮迭起，激荡奔涌，行于所当行，止于不可不止。
古人曾讲“庄文如海，孟文如潮”。那孟子的文章是怎么个“如潮”呢？我们且看下面这一段：
孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
大家看，这是《孟子》开篇的一段，中国读书人再熟悉不过了。这里梁惠王只讲了一句，孟子就立刻用三段排比句给“怼”了回去。所谓“孟文如潮”，于此可见一斑焉。
不过话又说回来，孟子这一张快意的嘴，也不知让他碰了多少次壁呀。
（说明：文中图片均来自网络。如涉版权，请留言联系。）
网友评论