慧读父母沙龙35《爱弥儿》

作者: 徐琴娜 | 来源:发表于2022-05-16 21:52 被阅读0次

1杯咖啡的钱+3小时的时光=不被宇宙的风随便吹倒的定力

时间：2022.5.15

地点：镜湖

参加人员：COCO、俊杰、方科、如鹏、Ema、大春、小春、春亚、剑英、琴娜、阿芬。

共11人叮当、拉拉两个小朋友。

领读：Ema、琴娜（线上）、如鹏（线下）

拍照：所有人

后勤支持：小春

到场后领日签明信片。【回唤记忆】

开场暖场【15分钟】

1.连接活动：谁是卧底。

简单而有互动，我们曾经玩过1次。10名玩家中，有9位拿同样的词语，只有1位拿不同的，他就是卧底。每位一轮用一句话去描述自己手中的词语（不能直接说出那个词语），但是要提醒到“同伴”，自己不是卧底，但是卧底同样要尽快注意到自己的身份，并且想尽办法隐藏自己的卧底身份。每轮描述完毕后，10人分别在1、2、3后指出心目中的那个卧底，票数最多者出局，如果卧底存活到最后三人的话则卧底获胜，反之，其他人获胜。

这个游戏需要有哪些能力：语言表达能力，推理能力，记忆能力，知识面，想象力……

2.简单开场

《爱弥儿》是咱们读书会的一个突破，第一次读上下卷，第一次读如此专业的书籍，这个大家真的很大家啊！有人读下来了，有人读得云里雾里，我自己呢，就等着这次线下沙龙，和大家进行碰撞，进行复习。好书一定不是读一次，好书也一定不是一下子就能懂的，相信种子，相信岁月。接下来，我们来听听如鹏的带领，让我们也来以此回忆一下一个月的阅读体验。

如鹏领读【1小时】

先说说作者卢梭的闪亮标签。法国十八世纪伟大的启蒙思想家、哲学家，教育家和文学家，还有法国大革命思想先驱。(法国大革命是1789年爆发，而作者是1762写的此书).杰出的民主政论家和浪漫主义文学流派开创者，启蒙运动最卓越的代表人物. 卢梭在法国的地位跟牛顿是一样的，素有”思想家牛顿”这一称谓，这些头衔与本书的写作都有着莫大的关系。《爱弥儿》看似一本教育著作，实则还包含了很多作者的哲学思想、政治主张和法律依据。

这里插曲说说作者的经历，以方便我们更好的了解卢梭开挂的人生和此书的经典不衰之处。

卢梭于1712出生瑞士日内瓦，父亲是钟表匠，母亲很早离世。他的出生年代对应中国还是乾隆，嘉定的清王朝的封建社会。法国的此刻新思想启蒙，潮涌而动。卢梭家境贫寒，16岁以后开始流浪生活，但遇到了对他一生有重大影响的华伦夫人。在华伦夫人的指导下，系统地读了很多书籍，自学成才。 1740年，他离开华伦夫人，在里昂担任两个孩子的家庭教师。1742年，来到巴黎，结识了狄德罗、霍尔巴特、达朗布尔等启蒙学者，并参加了《百科全书》的编写工作。在1762年，完成著作《社会契约论》，意在设计一种理想的、保障人民自由、平等、财产权和幸福，培育公民道德的国家制度，同年写下《爱弥儿》。而《爱弥儿》这部教育著作是应“德舍农索”夫人之请而写，是《理想国》的人物版，书中虚构了出生名门的孤儿“爱弥儿”和他未来的妻子“苏菲”的教育。其中心思想是如何培养适合于未来理想社会的新人。在教育学上的贡献是分析了人的发展和外部环境的关系，论述了儿童生理、心理发展的自然进程，倡导自然教育和儿童本位的教育观，为教育科学的建立开辟了道路。

全书830页共5卷，以“夹叙夹议”独白的形式，整书作者都自言自语，把读者当作演讲中的听众，全程直接在与我们对话。写作的内容每卷都拖沓冗长，我第一次看这本的时候，看着看着就不知道作者讲到哪里去了。作者在本书开头就讲到不是为了“满足善于思考的好母亲的要求”所写的书。他更多将教育的主题延伸到了作者擅长和倾向的领域中，谈论了的是教育与人的关系。甚至作者也多次在文中调侃自己（比如文中说到：我不会因为你们的不耐烦而且牺牲本书重要的部分；你可能认为我的行文是懒婆娘的裹脚布又臭又长，随你便；还有写道，虽然这段引文与我论述主题无关，但我忍不住摘录，我想读者不会厌恶吧。）等等描写，可见作者也是觉得自己非常啰嗦，但是思才如涌泉，滔滔不绝。但是我觉得本书的美文金句非常多，这个群里是接力过的。卢梭为爱弥儿每个阶段都制定了不同的发展方案，在书中，卢梭是爱弥儿父母指定的唯一教师。

第一卷讲述爱弥儿的婴儿时期，第二卷讲述爱弥儿的童年，第三卷讲述青少年时期，第四卷讲述爱弥儿的青春期（十六岁到二十岁），第5卷讲述爱弥儿的恋爱（包括恋人的具体情况），进入社会，游历，最后是结婚，成为真正的公民。

全文看似杂乱无章，其实都是以一个个鲜明的主题和论点组成。我用关键词梳理了下每一卷的内容。

第一卷爱弥儿的婴儿时期

关键词：三种教育，秩序，自然法则，父母职责，孩子成长四大准则，婴儿期的状态（啼哭，母乳，习惯，需要环境，亲子表达）等

孩子的生命的第一个时期——幼儿期，他没有任何心情，没有任何思想，甚至连感觉也是没有的，他甚至觉察不到他本身的存在：他活着，但意识不到他自己的生命。本卷我集中讲述几个我认为比较有意思的观点和金句：

P8本卷核心的观点：“三种教育”。我们所受的教育或来自自然，或来自人，或来自事物。我们的器官和才能的内在成长，是自然的教育，我们学习如何利用这种成长，是人的教育；我们从周围的环境中所得的阅历和经验，是事务的教育。而自然教育是人的所有教育中最重要的教育，也是卢梭的核心教育思想。而教育要成功就必须要把这三种因素协调起来，这取决的不是一个人，所有单个人通过自己的努力都能或近或远地接近目标，但是要完全实现还需要运气。而作者主推崇的自然教育，讲到自然教育不是培养野蛮人，而是培养自由人；不是培养公民，而是培养自由人，它培养的人是一个自由的、自然的、独立的、不依附别人的人。自然教育绝不是根绝人的本性或者改变人的本性，而是依据人的本性善良的认识，遵循人的本性法则进行教育。

P15对秩序的理解：在社会秩序中，每个人都有各自的一席之地，为了它，人们必须接受教育。在自然秩序中，因为所有人都是平等的，他们共同的天命就是“成其为人”。不管是谁，只要为了这个职业接受了良好的教育，就不会实现不了与之相关的任何事情。

（对父母职责的讲述）P23对为母的职责描述：如果母亲愿意放下身价照顾自己的孩子，那么道德风气就会自行改变；自然的情感就会在每个人心中苏醒；整个国家又将人口兴旺。P29对为父的职业描述：相比世界上最聪明的老师来教育,明白事理但学识有限的父亲可能会把孩子教的更好一些，当一个男人做了父亲，并为孩子提供生活所需的一切时，他只完成了他任务的三分之一，他应该为人类生育一个人，为社会培养一个社会人，为国家塑造一个公民，这是他要清偿的三种债，能够清偿却没有做到这点的人是有罪的。

P51 假如一个孩子一生下来就具有成人的高度和体力，假设他一进去人生就发育完全了，就像朱庇特的脑袋跳出来的帕拉斯一样，这样一个即是孩子又是大人将会是十足的傻子和机器人，一个不会活动且几乎没有感觉的雕像。

P64孩子成长四大准则（一起共读）：第一个准则，孩子不仅没有多余的力量。而且还没有足够的力量满足自然对他们的所有要求。因此，我们必须让孩子有机会使用自然赋予他们的以及他们不能滥用的一切力量。第二准则，至于与生理需要有关的一切，我们应当帮忙他们，并弥补他们在智力或体方面的不足。第三个准则：帮助儿童，应该只限制在他们真正需要的时候，绝不依从他们胡乱的想法和没有道理的欲望，因为这不是自然的；第四个准则：应该仔细研究儿童的语言和动作，从而辨别他们哪些需要是自然的，哪些是臆想出来的。这些准则的精神就是给与孩子更多真正的自由，让他们不那么专横傲慢，让他们多为做事，少要求别人。

第二卷：爱弥儿的童年教育

关键词：童年时期的教育，快乐与痛苦，欲望与知足，谎言与真相，道德教育，天赋，学习的真实意义，寓言故事与阅读，智慧启迪，锻炼运动，衣着与饮食，孩子的五感系统，理想教育。

这一卷中卢梭叙述爱弥儿2-12岁童年时期。这十年是一个较长的、较充分的发展时期。卢梭认为幼儿是指“不会说话的人”，主要是靠哭泣来表达自己的需要。儿童期开始后，他们开始说话，哭的少一些。用一种语言代替了另一种语言，而且随着儿童的成长，他们会意识到哭泣没有必要，更多地依靠自己开始个人的生活，因此，儿童期可以看成是“心思的人”或“会说话的人”。在儿童期，让儿童忍受一定的痛苦，适当的“挫折教育”是必要的，但不要让儿童期成为一个苦难的时期。还有更多的提倡 “快乐的教育”，成人应该爱护儿童，帮助他们做游戏，使他们快乐，培养他们童真和天性。这一时期的儿童力量还很弱小，需要依靠成人，学会使用自己的力量。因此，成人要掌握理解这一时期儿童的发展特点，关心儿童的现实生活，依照儿童的天性进行教育。反对过早对儿童进行理性教育，要按照儿童的年龄来对待儿童。人的理智官能是一种综合官能，在一切官能中最难以发展，过早进行理智教育是目的当成了手段。从儿童的特点来看，这一时期的儿童不懂道理，从小对他进行理性的教育会使他养成种种不良习惯，如反抗、虚伪、撒谎。对于孩子不要去命令的方式，对孩子讲体力，对成人将道理，才是自然的秩序。12岁至15岁以后，儿童的智慧才可以接受理性，对儿童进行消极教育可以使儿童避免染上偏见和不良习惯，可以使儿童自由的表现自己，有利于全面观察儿童。

生活方面：幼儿教育的内容主要是身体健康，饮食简单、清单，穿着宽松。还要进行感官和感觉的教育。从小要接受学习能力的培养。通过看、摸、听的办法，去发展自己的感官和感觉。对于学说话，不必急于让孩子说，应该让他听能够听懂的话。卢梭在生活方面有很多建议，要求儿童养成良好的习惯，有一个健康的身体。因为人身上首先成熟的官能是感官，因此，首先锻炼的就是感官，通过对儿童视觉、听觉、味觉、视觉、知觉等官能训练，让每一种感官都各尽其用，促进儿童各方面能力的发展。

学习方面：儿童时的教育是不必教学生道德和真理，或学习文化知识，要锻炼儿童的身体、器官、感觉和发展他的能力。通过做事情来学习，利用“自然后果法”教育儿童。即利用儿童行为的后果来教育儿童。家长要主义把惩罚孩子不良行为的后果与惩罚孩子本身区分开来，不能为了惩罚孩子而惩罚孩子。要让儿童按照自己的思维和能力学习，观察、记忆、推理，用自己的身体和头脑生活、做事、学习。培养儿童成为学习主人的技巧，给孩子一定的自主权，让他认为自己在做主；让他想办法解决问题，发挥他的理智；教育活动要让儿童感到有利于自己的利益。另外卢梭比较重视身体教育和感官教育。他将身体教育与理解力的形成联系起来，认为人的理解力是不能脱离身体而形成的，有了良好的体格才能使人的思想敏锐和正确

本卷核心，卢梭一直强调幼儿期要实行“自然教育”的重要性。因为他认为幼儿出生后伸展四肢是自然的，用襁褓束缚幼儿是不自然的，这样会影响幼儿的脾气和性格。幼儿由保姆看管是不自然的，由母亲亲子哺育是自然的，因为形成母子关系，母亲比保姆重要，母亲给予孩子关心是自然的，不关心是不自然的，因为不关心就是放弃了权力，过于关心实际上是在给幼儿准备苦难。由父亲教育孩子是自然的，如果父亲不能教，则找教师也是自然的。全然由教师教也是不自然的，因为教师不拿东西教孩子，而是指导孩子做人。幼儿期的自然教育最好是在乡村中进行，应当送孩子去乡村接受自然教育。乡村空气好，有益于婴儿的体格发育；乡村人口少，可以更新人类，还可以恢复城市失去的人的活力，远离城市的不良习俗等。

本卷还有很多金句：

P81 父母过急教育的拷问：（共读下）人们为了不确定的未来而牺牲当下……他们的人生仅仅是因为充满痛苦而为众人所知。还有下面的一些灵魂拷问：为什么要夺走那些天真小人儿那段就会迅速飞逝的快乐呢？为什么要都走自然给他们、绝不会带来任何伤害的馈赠呢？为什么让要对他们和你们来说同样转瞬即逝、一去不复返的童年时光充满痛苦呢？还有P82页下面一段，你怎么就知道你可以实现所有这些精细的计划？你怎么就知道你让孩子脆弱的心灵难以招架这番精心的教导，对他的将来不会弊大于利？你怎么就知道现在给他带来的这么多伤心事就能让奖励免受任何痛苦？如果不能十分肯定，拿为什么要他遭受多过他目前状态能承受的不幸呢？

P96-97作者对孩子的教育主张：我认为要享受至美至善，人就要体验一些微笑的痛苦，这是人的本性。身体太过舒适，精神就会堕落，对苦难一无所知的人，将不会感受人性的亲切，仁慈的温情，也不会感受到同情的美好。让孩子变得非常悲惨最可靠的方法是什么?让他们想要什么就得到什么，因为他的欲望得到了满足会让他觉得生活安逸，他的欲望就会随之日益增长，早晚有一天你将不得拒绝他的要求，而这样的拒绝完全出乎孩子的意料之外，会比得不到他自己想要的东西更加让他受伤。

P101阐述孩子将道理，是愚蠢的事：因为你目的当作了手段，如果孩子懂道理，那他就没必要接受教育了。因为从他还非常小的时候就用他们根本听不懂的话和他们交谈，这样无异于让他习惯摆弄辞令，掌控别人和他们的对话，认为自己和老师一样高明，变得喜欢争辩容易反叛。不管你认为自己从孩子讲道理动机中得到了什么，在真正得到都源于贪婪，恐惧或虚荣，这些讲始终添加在你和孩子讲的道理之中。看到这些话后，我觉得句句入心，也应征了我们之前好多教育孩子方法的错误。

P123-124对谎言的描写:谎言有两种，一种关乎即成事实，另一种则关乎未来的责任和义务，当一个人否定他已经做过的事情，或者断言他做过某件事，而实则他没有做过，或一言蔽之，当一个人故意说出有违真相的话事，另外一种谎言就发生了。

第三卷、爱弥儿的少年期教育

关键词：青春期体征，好奇心与探索欲望，学习热情，手艺和实用技能，感性与理性，心智。

这一卷讲的是从十二三岁之后到青春期之前，是人生的第三个阶段。这是人生中唯一一个体力的增长超过需要的增长的阶段。想象力仍然处于睡眠状态，没有任何臆想出来的烦恼和欲望。这一阶段儿童的绝对的体力虽不如成人，但大大超过他自己的需要，这是人生中相对的体力达到最高的阶段。这多出来的体力，使人到了工作、教育和学习的时期。教育要做的，首先就是对施教的内容和适当的学习时间进行选择。按照“消极教育”的原则，凡是人为的有害的东西，都应该首先排除，而把学习的内容限制在必要的范围，同时使其适合儿童的自然发展。教给学生的应该尽可能少，无知并没有什么坏处，谬误和自以为知才是有害的。有三类知识应该被排除在外：凡是那些需要十分成熟的理智才能理解的、凡是牵涉到孩子不能理解的人与人之间关系的、那些尽管真实却容易使没有经验的人对其他东西产生错误想法的，都要统统抛开。

本卷开始谈论“学习的方式”，此时爱弥儿已经渐渐到了能够正式开始学习的年龄，卢梭没有依据社会或是习惯为爱弥儿选择职业，而是以自然为引子，让爱弥儿依据自然来选择自己应有的职业。值得注意的是，这与我们的认知不符，我们通常认为职业的意义是成就自我或者是让生活变得更加美好，但是卢梭却只是认为职业是一种用来谋生的工具，其与任何高尚的品行和所谓的自我发展没有关联，除非它们与本能结合，也就是你所选取的职业和你的生活有关系。卢梭用几十页的篇幅分别讨论了如何学习自然科学的规律、如何学习和看待人类的各种技术手段、如何获得关于商业和贸易的观念。贯穿这些学习内容之中的就是上述那些原则：从最直接的感官所能理解的事物开始，从感官到观念，绝不教爱弥儿超出他理解力的东西。绝不教他任何有关道德秩序和社会关系的东西，相反，在这第三个阶段形成关于事物的正确健康的判断力，才能为形成正确的道德判断打下基础。

少年期要抓紧一切时间学习，因为学习是有用的，能够增进人的聪明才智。真正有益于我们幸福的知识，才值得我们去追求，应该让所学知识有用处。能够让他们理解的知识，儿童应该通过与大自然的接触，学习自然科学方面的知识，但不宜学习历史、哲学等社会学科知识。应该学习一些比较有价值的技术。学习方法上，要把培养儿童爱好学问的兴趣和提高能力放在收尾。应该从儿童观察自然开始，让他自己动脑、动手去解答。职业和劳动教育是一个公民不可豁免的责任。也是培养人的趣味和心灵的需要。

看看本卷的书中观点和金句：

P254对提高孩子学习好奇心的观点：有一种学习的热情之是基于让别人尊为他为学者的欲念，还有一种学习的热情源于人与生俱来的好奇心，对可能影响道自己的所有事物，不管远近都会怀有好奇心

P255 （一起共读）人类所在的岛屿就是地球………..当我们处于身体柔弱和能力不足的状态之中，我们关心的如何保全自己，这使得我们讲注意力都集中在我们自己身上，当我们有能力有力量状态时，我们就渴望延展我们的生命和存在，这会促使我们不断超越自己，并将我们推入尽可能遥远的地方。

P276对需要和兴趣的描述：一旦孩子在感受自己有所需要之前就遇见这些需要，他们的智力和理解力就往前大大地迈进了一步。他们开始知道了时间的价值。因此，让他们习惯于把时间用在有用的事情上非常重要。但是这种有用应该轻易感知得到，而且在他们的智力理解范围之内。

P290金句：一个人要让自己摆脱偏见，并根据事物之间的真正关系做出判断，最可靠的办法就是把他自己置于独居者的地方。并像独居者判断事物本身的用途那样对所有事物做出自己的判断。

P294金句：在人类社会，人最强大的工具就是人本身，而最聪明的人就是善于利用工具的人，也就是善于用人的人。因此首先应该教孩子如何做聪明的人，然后你在教给他们以恶搞方法去判断其他人是如何愚蠢。

P313我要求的不是才能，只是一门手艺，一门真正的手艺，纯粹机械的技艺，在从事过程种相比动脑更要勤于动手，这们手艺虽然不能直接给你带来好运，但是会让一个人不靠运气也能生活下去。我们疫情当下的社会，其实也应征了手艺比才能更重要。

P328（一起共读）对心智的描写：观念形成的方法赋予人类心智的的特征。……就决定了人的智力水平是高还是低等。

第四卷、爱弥儿的青年期教育

关键词：青年时期的特征，博爱与自爱，感官唤醒，纯朴与罪恶感，痛苦三准则，道德教育，社会职责，物质与精神的论证，自然宗教，道德哲学，社会风尚，契约论，性教育，等

在第四卷中，卢梭视15-20岁的青年期为一生中最危险的阶段，是儿童发生重大变化的时期，时间短但是影响深远。他像防着敌人一样写道“自然的真正的时刻终究是要到来的，它是一定要到来的”，因为青春期身体的快速发育会让少男少女们春心萌动，这是自然成长使然。青春期的青年极易受到感官刺激而使欲念膨胀，在青春期以前，卢梭始终坚持让体质的发展走在理智的前面，尽可能地解放儿童的身体，而避免他们学到太多知识，从而通过限制想象力的发展延缓感官欲念的膨胀。卢梭认为，这样培养出来的爱弥儿，到了青春期，会比那些从小就受到很多规矩束缚的孩子更能自觉地服从理智的约束。因为他的身体已经充分发育，不需要过多的运动，而且能够控制自己，一到了发展理智的年龄就以服从理智为荣。而从小被规矩束缚的孩子，他们的身体柔弱，想象力却发达，一被欲念刺激就只像一头“发狂的狮子”想着摆脱束缚，视理智为成人加在他们身上的又一道枷锁，急欲除之而后快。生理方面，轮廓分明，声音浑浊。因此这个时期要关注儿童的道德、宗教和性的教育。道德教育方面，自爱和他爱是道德教育的基础。自爱是好的，符合自然秩序的，因此人的最重要的职责是应当不断关心自己的生存。同时也要爱同他亲近的人，爱其他人，爱全人类，要教育学生爱自己和爱一切人。要培养儿童具有善良的情感、道德判断力和道德意志。宗教教育与道德教育是密切联系的，没有宗教教育就没有真正的道德。但是卢梭反对传统的宗教教育，认为向儿童灌输宗教教条是无益的，因为儿童还不理解上帝。对上帝的信仰应该是对上帝的力量、善良和公共等美德的信仰。

卢梭指出，当人需要一个伴侣时，他同别人的种种关系，他心中的而一切爱，都将随着他同这个伴侣的关系同时发生，因此，性教育是十分必要的。一种性别的人为另一种性别的人所吸引时，这是天性的冲动，因此，要使人懂得爱，必须学会判断和选择，只有经过判断才有所爱，只有经过比较以后才有所选择。爱是需要尊重的，没有尊重，就不能感受到爱，爱还是相互的，为了得到别人的爱，就必须使自己成为可爱的人。卢梭认为，人获得性知识的年龄是随人所受的教育以及随自然的作用而有所不同，因而应尽可能延迟这个年龄的到来，可使年轻人体格得到更好的发展。可以给儿童讲一些关于两性的知识，但是要避免色情的观念。要从小保持儿童的天真，他们周围的人都要尊重和爱护他们的天真。

卢梭还列出了青春期教育的四个技巧。技巧一，打预防针，选择好说话的时机。不要在年轻人感官、想象发动时谈话，火热的欲望会让他们根本听不进说教，必须先转移他们感官和想象的注意。技巧二：用脑体活动转移感官的注意，延缓想象的发展。独处和社交场合都是感官和想象发展的温床，打猎既要用体力，又要用心，是调理青年性情的绝佳活动。（现在不允许打猎，似乎可以用登山、远足、探险来代替？）技巧三：用表象的语言进行教育。表象的语言是不借助话语和文字，而通过视觉听觉等感官表象来传达意义的“语言”，比如典礼仪式、建筑风格、衣着打扮，乃至人的体态神情等。这些东西没有语言文字那么精确，却可以传达更为丰富的意义。用表象的语言进行教育，既可以加深印象，又可以排斥对感官和想象的不良刺激，比单纯的说教有力得多。比如让年轻人看到情迷肉欲的人形容枯槁的样子，就能让他们学会抵制诱惑。技巧四：引导想象，建立积极预期。要对年轻人描绘一切青春期的美好，对他们讲爱，讲异性，不要怕年轻人向往爱情，而要把爱情描绘成最大的快乐，因为只有他们认识到爱情的美好，才会知道情欲的可鄙。这样就可以把青春期的自然欲念导向对理智的服从。

因为时间关系，这里金句就简短的说了。

P348对纯朴美好的描述：一个人必须在纯朴未开花的人群当作生活，才会知道快乐无知会将孩子的天真无邪延长到多大的年龄，看到男孩和女孩让自己的心灵不设防，在他们年龄美丽的时候继续玩小时候的那些游戏，他们极为亲密的样子显露出他们从中获得的乐趣是那么的纯洁，这样的画面既让人感动又令人开心。

P422 对美德的描述：把爱自己扩展到爱他人，这种爱就成了美德，其实美德就是根植在每个人的心理，我们所关心的对象越是跟自己没有直接关系，我们就越不用担心自己会受到个人利益的诱惑。我们关爱的对象范围越宽，这种关爱就越公正。

P450对哲学中“本我”的描述：但是我是谁？

其实第四卷第二本书卢梭通过很大篇幅讲了：自然宗教和哲学思想。阐述了他的三条自然宗教基本信条：1.意志的自发性2上帝的设计3人的自由意志。当时也是我看这本书最煎熬的一卷了。

五：爱弥儿的成人期（恋爱组建家庭，成为社会人）

关键词：男女平等，两性生活，女性的家庭职责，女孩的教养，宗教信仰，两性差异，道德与情感，与索菲亚的恋爱故事，婚姻的探讨，游历等

度过了危险重重的青春期，爱弥儿已经成年。是时候给他找个伴侣了。可社会上风俗日渐败坏，到哪里去寻找一位天性纯良的苏菲呢？卢梭必须帮助爱弥儿，他甚至要从根上帮起，谈谈这样一位适合爱弥儿的苏菲该如何培养。在卢梭眼里，巴黎除了水性杨花的女人，没有一个好女子，所以他“绝不学洛克的样子”，一定要谈谈怎么培养苏菲。

本卷卢梭论述“女子教育”的思路。首先考察女子的自然天性，比较女子与男子的天性有何不同，看看自然给他们各自安排了怎样的道路；其次考察当前的社会风俗，看看女子成长过程中需要防范哪些危险。知道了女子的天性和需要防范的危险，就知道怎么给苏菲安排合适的环境和教育。自然法则规定了男女之间道德和爱情的法则，也给他们分派了不同的家庭义务。怀孕、哺乳、抚养孩子都需要温柔性情和耐心，是女性的温柔细腻使家庭不至于解散。女性做这些事不是处于道德，而是因为自然给女性赋予了做这些事的乐趣。卢梭对女性的不忠表达了强烈的反感，女性的出轨切断了家庭的情感纽带，破坏了家庭内部的自然联系，他还强烈反对女性放弃生育。很显然，这些话是对巴黎上层社会那些不顾家庭，整日举办沙龙，沉迷于享乐的交际花说的。

两性方面，卢梭强调男女有别的重要性。如前面所说，正是因为自然天性的差异，男女之间才有了强弱的辩证法，才形成了稳固的道德和情感纽带。所以他不同意柏拉图《理想国》中主张女子从事与男子一样的事，承担同样的职务。取消男女的差别就消灭了一切男女之间的自然情感，没有了真正的爱情和柔情蜜意，取而代之的就只有虚伪做作的情感。卢梭用一连串感叹句表达他对男女自然秩序的坚决维护：“难道说不需要自然的情感就能形成习俗的联系！难道说我们对亲人的爱不是我们对国家的爱的本原！难道说不是因为我们有那小小的家园我们才依恋那巨大的祖国！难道说不是首先要有好儿子、好丈夫和好父亲，然后才有好公民！” 可以看到，卢梭崇尚自由，反抗权威，但他绝不想培养原子化的个人，相反，他梦想的是基于人之自然情感纽带的良好社会风俗，而其他一切政治经济文化都应奠基于这自然风俗之上。

本卷我觉得重点是对女孩子教育重要方法，对家里有女儿帮助很大。

①身体的培养。首先培养身体，首要目标是灵巧，不是强壮，保证她们有足够的体力就好。年轻姑娘们要多跑跑跳跳，而不是整日关在房间里。

②智力的培养。智力方面，自然早就给女孩安排好性情的倾向，女孩喜欢布娃娃，乐此不疲地打扮它、照顾它，这是天性的流露，也是女孩学习的起点。接下来她们便自愿地去学习女红，绘画。但要注意，应该把学习的范围限制在对她们有用的事情上，不要让她们因着性情自由选择，因而不能尽自己的本分。同样的，不要让她们过早地学习读书写字。

③性情的培养。教育女孩的关键是要避免懒惰不驯、贪图玩乐的缺点，培养温顺、机智的优点。卢梭认为，懒惰和不服管教是很危险的，女孩必须承担劳动和工作，并且习惯于种种约束。在道德败坏、麻木不仁的社会里，女性必须学会抵制诱惑，才能洁身自守，一方面要自己克制自己，另一方面要利用他人的评价，服从他人的意志。最好的方法是由母亲来教育，让女孩喜欢和母亲一起工作，她就会乐于接受母亲的约束。养成了温顺的性格，女性不仅获得了做女人的尊严，也掌握了征服男人的武器。不应该对女孩采取粗暴的教育方式，相反，如果女孩表现出一点狡黠，这是好事，是符合女孩的自然天性的。

④装扮和才艺的培养。接下来，关于穿衣打扮，应该以简单而有神采为美。要让女孩知道，光有美丽的化妆品是不够的，关键还在自身的美，女孩子如果风度优娴，声音动人，步履轻捷，举止大方，声音响亮，口齿清楚，两臂丰满、行动稳健，不管怎样装扮都是美的。

⑤宗教与道德教育。女孩的宗教教育与男孩相反，应该直接把教义告诉她们，直接由母亲来决定她的信仰就好。因为男女天性有别，分工不同，彼此互补。女性的理性是实践的，善于手段的选择而不擅发现目的，穷究道理的事交给男性就好，具体而微的做事则男性要依赖女性，这样两者的结合才是天衣无缝、彼此和谐的，最终能形成一种道德的关系。宗教应该让儿童感到快乐，让她们因信仰和道德而感到快乐。女孩宗教教育的关键在于培养道德观念，让她们懂得应尽的义务，在具体教义理解上则应持宽容态度。在女孩的理智和情感激发道德心之前，一切都取决于她们的环境和榜样，对女孩的环境进行选择比对男孩还要重要的多。

⑥理性的培养。最后是理性的培养。女孩总要长大，她们总要从依赖他人的榜样和评价过渡到同时依赖自己的良知。所谓良知，就是在那一切人类的偏见存在着的一条法则，所有一切人为的法则都要以它为裁判。为了在他人的评价和自己的良知之间寻求一个平衡，就必须要靠理性，所以理性的培养对即将成年的女孩是非常重要的。理性的培养有三点作用：一是明辨种种不良事物的诱惑，经住不良事物的考验；二是能够了解社会以更好地调和舆论和良心，对外在的评价有所取舍；三是用巧妙的办法表达自己的需要，含蓄地表达自己的想法。这样心灵聪慧的女人，就会善于治家、善于待客，把一切事情都安排得井井有条，受到他人的尊重和敬爱。机智、透彻和细致的观察是女性的特长，风尘女子也有这种聪慧，只不过她们用在错误的地方。

卢梭在全文接近结尾的地方加入了一个游历篇，其实也是提到读“万卷书不如行万里路”这一观点。本卷讲述爱弥儿被卢梭要求离开未婚妻索菲娅而去欧洲各国勘察社会制度的故事，实际上这其中很明显包含着卢梭社会契约的思想，他对游历的认识也是基于自身的经历，要想认识人类，只看本民族的人是不够的，必须了解各个民族的人，在这方面书本知识具有很大的局限。要想了解不同国家的风俗习惯，了解不同的人性和他们的生活方式，再没有比只读书本更没用的了，也再没有比亲自去游历更有用的了。游历的时候，要带着增长知识、获得教益、进行学习的眼光，要去研究真正有意义的问题而不是走马观花，真正重要的是政治制度、道德、风俗和治安。古代人对不同国家的了解比当代人要清楚得多。当代国家民族之间的界限和特色正逐渐消失，风土和自然原因的影响不像古代那样给民族的气质、面貌、风俗和性格打上深深的烙印。久而久之，人们也就不再关心这样真正重要的研究，对人类天性的发展知之甚少，只知道从他人身上谋求利益和财富。不是所有人都适合去游历，只有天性善良、有毅力的人、能够从他人错误中学习，能够抵制诱惑的人才可以去游历。游历可以促进一个人的天性按其倾向发展，成为好人或坏人，周游世界的人回来是什么样子，他一生就是那个样子。游历作为教育的一部分，有其自身的法则，青年人应该带着鲜明的学习意图去游历，在了解了他和事物的物质关系，他和他人的道德关系之后，他还需要通过他和本国同胞的法律关系来研究他的处境，这需要先一般地研究政府的性质，研究政府的各种形式，再研究他出生于其中的那个社会、政府和国家。他可以自由地选择是否继续他和社会、国家的契约，有权放弃他的祖国。

本卷还提到“人生规划，职业选择”的一点观点。为了能够自己做自己的主人，爱弥儿在结婚之前，必须首先知道自己愿意成为一个什么样的人，怎样度过他的一生，用什么办法来为自己和家庭赚取面包。他要了解各种职业，经商，从政，当兵是不适合爱弥儿的，爱弥儿想要的只有为人善良和正直，他只想同他所喜欢的人一块独立生活，以自己的劳动去获得面包和增进健康。但爱弥儿必须学习，他必须懂得政府、社会的各种形式，才能保证自己所选择的地方能够拥有安宁，不受专制政府、迫害异端的宗教和不良风俗的干扰。所以他要花两年时间去游历，去懂得这些道理，选择一个理想的生活地点和生活方式。即便他不能成功，也可以借此消除对美好生活的幻想，接受不可避免的痛苦，让自己的内心得到安慰。

《爱弥儿》的结尾讲述了即将成为父亲的爱弥儿回到卢梭身边和他拥抱，感谢他的所作所为，并让他放心的温馨一幕，作为一个从某种意义上看着爱弥儿长大的人来说，这也是对我们读者的一种告慰和安心：教育的成就不是教出一个完美的学生或者优异的考生，而是带出一个情感健全的自由人！