论语交友篇2
子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”
是孔子比较得意的状况,怎样看一个人的好坏,我们经常被别人骗,看不出对方的狼子野心,孔子说你看一个人,一个人是藏不住的,没有一个人能够藏得住,孟子看人,看一个人的眼眸,一直盯着人看,如果双眸不清澈,双眸游移不定,不是好人,一个好人的眼眸一看就是好人,比如警察看小偷,小偷看警察,都比较准,
视其所以,观其所由,察其所安,讲的是使命、愿景、价值观。
视其所以以是凭借,是方法,就是这个人用什么样的方法在做事,比方说你观察一个人的做事方法永远是拉帮结派,做事的方法永远是行贿受贿,做事的方法永远是敲诈勒索,那这个人能好到哪儿去呢?所以一看他的方法就理解了。比方说有一阶段厚黑学流行,厚黑学教人做事的方法,说用这样的方法有效,用结党营私的方法有效,大家在一起拉老乡会,歃血为盟,小人党而不群的感觉,视其所以,是看他做事用什么样的方法来做。
观其所由他为什么做事,他做事的动机是什么?他做这件事就是为了让自己过上更好的生活?过上更好的生活?满足自己的面子,让自己的野心膨胀?还是他做这个事是为国为民?为了社会?为了他人可以变的更好?是观其所由
察其所安一个人怎样的情况下感觉舒坦?安住在什么时候?他乐趣的点安住的点在哪儿?这就是愿景是未来,如果你发现一个人最舒适最安闲的时候就是喝酒吹牛打麻将,你问他你赚钱以后你最想做什么,他如果回答就是是喝酒吹牛打麻将,那现在就可以做这个事情啊?可以看到,一个人喜欢跟什么样的人混在一起,是特别重要的,这就是察其所安,喜欢跟狐朋狗友喝酒吹牛打麻将是一种生活方式,我们跟喜欢学习的人一起,不断的学习不断的研讨,不断的进步,钻研,上课读书,或者我们自己去学习,去旅行,这是另外一件事。
总结:所以孔子说如果你要看一个人,就看这三件事,做事的方法、做事的出发点、你看他安住的生活方式。把这三件事看明白了,他有什么可以躲藏的呢?没有地方可以躲藏。人是躲藏不住的。有很多女孩子特别不会看人,很容易遇到渣男,因为她只会看这个人对自己好不好?他给我送花吗?他给送姜茶吗?他有没有为我去跟别人打架啊?会不会对自己花钱?她想的全是这些对我怎么样?但是你有没有看他是怎么做事的?他用什么方法做事,他做事的出发点,动机是什么?他休闲的时间在做什么?他闲下来有什么乐趣?有什么事可干?这才是一个人品性显现的地方,只看这些,看是否可以深交,要看他怎样对待普通人,不要看怎样对待自己,怎样对待你是非常有伪装性和欺骗性,一个人在热恋期间,荷尔蒙爆棚的时候,可以好到五体投地,尤其是对你特别好,好到变态的那个人,更可怕,他坏起来也变态,因为他走极端,一个人走极端是很可怕的,甚至可以说出,你饿了我身上割一块肉给你吃,太吓人也太可怕,这样极端的人将来都有可能会杀你的,有时有女孩说感动了,我从来没有遇到过一个对我这么好的人,结果对方是极端的性格。所以看一个人一定要看他跟其他人怎么相处,跟他的家人怎么相处,跟朋友怎么相处,跟陌生人怎么相处,这才是长久相处之道。所以孔夫子这段话价值千金,视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?
[if !supportLists]14篇-[endif]4章
子曰:“有德者必有言,有言者不必有德;仁者必有勇,勇者不必有仁.”
有德者必有言中国古人有个三不朽的说法,公孙豹和范宣子讨论一个人怎么才可以不朽,范宣子认为一个人当了大官,有很多的权力财富就可以不朽,公孙豹说不是,不朽有三个境界,立德、立功、立言,孔子认为如果一个人有很好的德,一个人一定有话留在人间,为什么有德必有言呢?因为有德者要想有言并不费劲儿,不是生找的,他不是凑的,不是使劲儿挖空心思掏出来这么一句,他只是从内心流动出来的话就够了,只要把自己内心想的事儿讲出来,就已经有言了,所以有德者必有言。比方说,有很多很棒的一些文章,怎么能够写到他的心里面去?他怎么能写出来的文章那么生动?像苏东坡,他说他写东西从来不费劲儿,他感觉就是从心里往外流,但是其他人就要挖空心思,因为一个是由内而外,一个是外而内的,这是完全不一样的。
有言者不必有德我们见过渣男诗人,渣男哲学家,渣男文学家,多的是,他可以写哲学史,可以写很美好的诗句,但是他人品很糟糕的也是有的,因为你只要是使劲儿挖空心思,也是能够构造出几句名言警句的,但问题是这些人无德,所以无德有言是勉为其难的。
仁者必有勇一个人有仁爱之心,必然有大的勇气,因为仁者爱人,必有勇,我们过去讲仁者无敌,就算你没什么功夫,手无缚鸡之力,但是你面对千金万马你敢于站出来,杀身成仁,正义的牺牲生命,因为你心中有仁义在。
勇者不必有仁有些勇者逞匹夫之勇,意气用事,这些人变现出这些足够的勇气,去面对一个敌人,并不是来自于他内心中爱仁,就是好强斗狠,比方水浒传,李逵杀起人来,杀的痛快,老人小孩都不管不顾全都闭眼砍杀,谁如果阻止他砍人他就特别不爽,一砍完他就高兴,这种人你能说是因为仁而达到勇吗?这纯粹是鲁莽的这种勇气。
总结:有德有仁自然会拥有言拥有勇,有言有勇是外在表象,你可以内而外也可以是由外而内。
子曰:“巧言令色,鲜矣仁
巧言一个人如果花言巧语,表情极其丰富,这个人八成不会太好,这是孔子的看法,孔子不喜欢特别会说话的人,不喜欢特别矫揉造作的人,哺乳动物灵长类动物,只有人类有眼白,因为人类需要顾盼生辉,人需要巧笑倩兮,美目盼兮,人们需要丰富的表情,人们用丰富的表情在传递各种各样的信息,这是其他的动物根本做不到的部分,因为这个东西出现以后我们出现了很多的骗人的手段,我们可以用表情骗人,我们可以用语言骗人,我们可以花言巧语可以用肢体语言骗人,孔子不喜欢巧言令色,孔子喜欢的是诚恳朴实、刚毅木讷,刚毅木讷,近仁。刚毅木讷是似不能言,看起来不太会说话,闷闷的,比方说酒桌劝酒的巧舌如簧,逢迎,我们不骗人,不编造理由不喝酒,我就是不喝,没有什么理由,这就是我的真诚。再比方说婚礼上的低俗斯仪,保证要把双方父母说哭后,沾沾自喜的炫耀,没有真情实感,只是一种职业的习惯,这个过程缺乏了真诚,完全就是演戏。培训课上的浮华表演,放着剧烈音乐的浮华表演,煽动听课的人哭成一片,这就是孔子讲巧言的这一部分,过分了,事情一旦过分了就缺乏了真诚,背后一定有一些奇怪的目的,比方说酒桌上大家聊天说话,谈条约谈合作很正常,为什么一定要把对方灌醉了,才能谈条件?一定是这里有猫腻,你需要在里面达成的目标,你在正常的情况下达不成,你必须跟对方混成哥们,混成没有边界的人,才能够做得到。
令色西方有一个叫baby kisser亲婴儿的人,政客,走到哪儿人群里就找小孩,赶快抱过来亲一下。比方说陪领导视察的干部,眼睛目不转睛的盯着领导,眼睛永远在领导身上,领导笑他也笑,领导皱眉他也皱眉,这个人领导不在平常看起来是一个很威严的人,但是领导一旦出现,他立刻变成一个直接映射领导的一个孩子,谄媚,这叫令色,不只是女人的表情丰富,一个男人真的想取悦一个人的时候表情一样的会是非常的丰富,他的表情跟随着领导在不断的变化,毫无风骨。再比方说,水浒传里的王婆,她在跟你描述一个东西的时候,眉飞色舞,有的没的说的都像真的一样,眉飞色舞的八婆,这时你会发现,孔夫子为什么不喜欢这样的人,因为在生活中见过特别多这样的人,有很多人就是喜欢练夸张的手法。在战国时期最有名的是苏秦张仪,这两个人最重要的是舌头,从头到脚什么都不重要,只要我的舌头还在就行,这种人为孔子和孟子所不齿,这么多年过去了苏秦张仪名声还在,但是没有什么好名声,但是孔孟之道会变的越来越兴盛,就是因为孔孟之道走的是刚毅木讷的路线,而苏秦张仪走的是巧言令色的路线。所以你在派对上未必需要左右逢源,你也不必为自己没有一套一套的串词而感到汗颜,保持真诚的生活态度是非常重要的,所以有话说话没话静坐,人跟人最好的状态,就是两个人安静的坐着也不会感觉尴尬,这才是朋友,没有必要见了面就不断的开玩笑,不断的开低俗的玩笑,不断的打击你,似乎显得这样咱俩才有话说,我们不需要那么热热闹闹的关系,我们需要的是安安静静的,真诚的踏实的,相互理解的这种关系,有事情完全可以说出来,完全可以说出对方不对的地方来,但是不要巧言令色,之所以他鲜矣仁,鲜,很少的意思 ,就是因为他过分了。
总结:真正的快乐,真正的关心,真正的认同,不需要使劲儿,如果想理解的更透彻的话可以深入阅读一下(演讲的力量、高效演讲、关键对话)演讲重要的不是套话,最重要的是真诚,真诚最重要,要理解给观众传递的东西是什么?用送礼物的态度跟对方沟通,我说的话给对方带来价值,有话则长,无话则短,这是我们沟通的方式,所以没有一条道路是通往真诚的,真诚本身就是道路。
子曰:“狂而不直,侗而不愿,悾空而不信,吾不知之矣。”
这里说了有三种缺点的人,但是有这些缺点并不致命,
狂而不直比方说“狂”狂者进取,就是这个人别特进取,特别有理想,特别有冲劲儿,这种有理想有冲劲这种人,如果这种人不直,那就危险了,什么叫做不直,我们看过很多人在社会上混,什么都无所谓,哥们兄弟不要紧,谁请客都一样,但是每次都不是他请客,这就是狂而不直,那个说什么都不在乎的人,其实内心最在乎的那个人,是假的,李白的诗,“五花马,千金裘,呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁”那马就不是他的,李白是把人家店家的马给人卖了换酒喝,所以孔子讲狂而不直,就是一个人表面看起来非常狂放,非常执着,非常有理想,其实他内心并不直。
侗而不愿是一种无知的状态,老老实实、老实巴交,但是无知的这个人不愿,不谨厚,如果这个人不厚道,这也是很糟糕的。
悾空而不信看上去非常老实,非常无能的怎么一个人,但是不讲信用。
吾不知之矣这些人呢,我不之道该怎么办了,不知道该怎么帮助他们了,没办法说了,孔子一般说吾不知之矣对一个人就相当大的否定了。
总结:这一章讲的是缺点的相辅相成和优点的相得益彰,大量优点是相得益彰的,如果一个人谦虚一个人就好学,一个人好学,一个人就合群,一个人合群,一个人有爱,最后会仁厚,这些都是连在一起的。但是如果你把这些缺点放在一起的话,他会显现一个向下的螺旋,这个人狂放却不直,这个人笨笨的不会做事又不厚道,,这个人看起来很老实,看起来很老实,人们容易相信他,但是他骗人,如果你看起来很老实,你真的很老实,那么你在社会上是有生存的余地的,如果你看起来笨笨的,想王宝强演的士兵突击一样,能够厚道的对待别人,努力的学习,你也有机会。如果狂放,你内心很直,你能够认真的做事儿对人,你依然能够受到大家的肯定,孔子说,最怕的是这个人表面上看起来狂内心不直,本来就很笨还不愿意好好学习,还有没什么本事,还喜欢骗人,那这种人我不知道该怎么办?吾不知之矣,孔子表达的是教育的无奈,孔子说这些人我真教不了啊,孔子有时会生气,他生起气来,说一些牢骚话,实际上孔子都教了,那么多人他都教了,但是孔子表达的是,这种人实在是太难教了,没法教,吾不知之矣,我们读论语要时刻警醒,不怕身上有缺点,就怕缺点加缺点,你在这个缺点之上还有一个更致命的东西,这就糟糕了,狂而不直,表面上不在乎,其实内心,心细如丝,每天跟人计较一点点的东西,这种人孔子说没办法教,不怕笨就怕不愿意学习,不厚道,不怕你现在没本事,很老实空空然的样子,但是要讲信用,最起码要讲信用,靠一个信字也可以啊,孔子说信这件事不是一个非常高级的状态,言必信,行必果,在孔子看来是一个不错的小人,能够做到的那个状况,如果你主要是靠老实在江湖上行走,那最起码你要保持讲信用,假如你老实巴交的又笨笨的又不讲信用,孔子说,这怎么办?这没办法帮你了,所以错误加错误迭代,我们说缺点会相辅相成,形成一个向下的螺旋,如果你能够打破其中的缺点,能够变成优点,优点能带来优点,然后慢慢的就能形成一个向上的螺旋式的上升,然后发生了改变,所以子曰:“狂而不直,侗而不愿,悾空而不信,吾不知之矣。”很多人听完这则会想别人,其实更有效的方法是想自己,自己不要“狂而不直,侗而不愿,悾空而不信。”
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