《管子》学习第58天《七法  第六》第8段

《管子》学习第58天《七法  第六》第8段

原文阅读

        若夫曲制时举，不失天时；毋圹地利，其数多少，其要必出于计数。故凡攻伐之为道也，计必先定于内，然后兵出乎境。计未定于内，而兵出乎境，是则战之自胜，攻之自毁也。是故，张军而不能战，围邑而不能攻，得地而不能实，三者见一焉，则可破毁也。故不明于敌人之政，不能加也；不明于敌人之情，不可约也；不明于敌人之将，不先军也；不明于敌人之士，不先陈也。是故，以众击寡，以治击乱，以富击贫，以能击不能，以教卒练士击驱众白徒。故十战十胜，百战百胜。

字词注释

[1]若夫：至于。若，一本作“莫”。曲制：部曲之制。即今言军队建制，如今之几个排为一连，几连为一营等。时举：谓应时而举，按时机行动。

[2]天时：指季节和气候。

[3]圹：同“旷”。荒废，废弃。

[4]计数：指军队行动所需的人员、装备、军需的数量。计，计划，谋略。

[5]战之自胜：自己战胜自己。胜，一说当作“败”，据本书《参患》所言：“战之自败，攻之自毁”。

[6]攻之自毁：自己毁灭自己。

[7]张军：摆开阵势，部署兵力。

[8]围邑：包围城池。

[9]实：巩固，占据。

[10]政：治军情况。即军政。

[11]加：加兵，出兵。即发动战争。

[12]情：实情。

[13]约：约战，宣战。

[14]先军：先采取军事行动。军，进军，扎营。

[15]先陈：先排列阵势。陈，同“阵”。列阵。

[16]以能击不能：前一个“能”指能力、胜任、善于。此处指善于用兵的将帅。

[17]教卒练士：经过教育训练、比武选择的士兵。白徒：指未经军事训练的民夫。

【译文】

          至于军队利用时机出兵进攻，其出战原则应该是不要丧失有利的季节气候，不要放弃有利的地形、地物，所需的人员、装备、军需物资等其总数的多少，关键在于须经过精确的计算。所以，凡是出兵讨伐攻战的原则，一定要先在国内未出兵前就制定周密的计划和谋略，然后再举兵出境。若事前没有确定好计划就举兵出境，这样攻伐出战就必然自取失败。因此，已摆开阵势却不能确定要交战，已包围了城镇却不能确定要进攻，夺得了阵地却不能坚守巩固，这三种情况中出现了一种，就可能要招致军队败亡。所以，事前不明了敌人的治军情况，不能贸然出兵进攻；不了解敌方的军事情报，不能对敌宣战；不熟知敌人将帅的领兵才能及军事素养，不能抢先采取军事行动、结营扎寨；不知道敌人士卒的本事武艺，不能率先列阵布兵。因此，只有保证用大部队去攻击小股兵力，用安定的强国去攻击内乱的弱国，以军需富足旺盛的军队去攻击军需匮乏疲弱的军队，以善于用兵的强势能干将帅攻击不懂用兵的弱势无能将帅，以训练有素、精挑细选的精干士卒去攻打临时征集、溃不成军的乌合之众，才能十战十胜，百战百胜。

核心内容解读

      本段内容中提出“先计后战”的思想，“计必先定于内，然后兵出乎境。计未定于内，而兵出乎境，是则战之自胜，攻之自毁也。”

计算敌我双方的财力、物力、兵力、将才，及天时、地利之形势等，计算中优势在我，方可出兵；若计算未定，不明敌我之情，则无异于自毁也。

      这里的作战指导思想，非常重视战前的敌情判断和作战计划。认为出军作战之前，必须充分掌握“敌人之政”、“敌人之情”、“敌人之将”和“敌人之士”的情况，说：“不明于敌人之政（政治好坏），不能加也（对之用兵）；不明于敌人之情（社会现状），不可约（与之约战）也；不明于敌人之将，不先军也；不明于敌人之士，不先阵也。”掌握了这些情况，才能作出正确的判断，制订符合敌情我情的作战计划，然后才能发起进攻。总体来说，作战之前，必须知地（地形特点）、知形（阵法和行动）、知能（双方兵力、装备、士气等战斗力）、知意（双方意图）。也就是说，根据敌我双方意图，充分研究双方情况、地形特点，选用适宜的战法，克敌制胜。这些论断，与《孙子兵法》“庙算”之“五事七计”，及“知彼知己”、“知天知地”，以及“先胜而后战”等思想论断大致相合。

      文中还提出“以实击虚，乘敌之隙”的战略战术原则。“以众击寡，以治击乱，以富（装备精良）击贫（装备简陋），以能击不能，以教卒练士（训练有素）击驱众白徒（乌合之众）。故十战十胜，百战百胜。”

     

《管子》学习的背景知识

五事七计　

      春秋时孙武关于战争基本要素及其衡量方法的论断。《孙子兵法·始计》：“兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计，而索其情： 一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”以为道、天、地、将、法这五事是决定战争胜负的五项基本因素。其内涵所指分别为： 道，指民心向背，是战争的政治基础；天，四季变化，阴阳寒暑；地，远近广狭，地形地势；将，基本品德与才智——“智、信、仁、勇、严”；法，军队的基本素质与物质保障——“曲制、官道、主用”。并认为对这五种要素有七项衡量计算：“主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?”通过七项对比计算，即可确知优势在于何方，从而预知战争之胜负。

        道，是中国古代兵家哲学的基本范畴之一。作为“兵家”哲理概念的“道”，主要指民心、道义。《孙子兵法·始计》具列用兵之“五事七计”，居“五事”之首者便是“道”：“道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。”君民上下同心，下民乐于拼死为君上效命，这就是民心之所向，就是最大的道义。七计所称“主孰有道”，亦指此义。所以兵家之“道”的核心就是民心、道义，就是战争的政治基础，是正义所在。

        道家、儒家在论“兵”时，其最高的境界也在于此：道家认为“以道佐人主者，不以兵强天下”（《老子·三十章》）：“夫唯（一作佳）兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”（《老子·三十一章》）；此“道”字皆与“兵”相对待，均言政治、民心。儒家孟轲讲“天时不如地利，地利不如人和”，“人和”就是道义、民心，就是“道”之所在，故孟子又曰：“得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔（叛）之，多助之至，天下顺之”（《孟子·公孙丑下》）。其“道”之所在，就是民心之所向。兵家以涵盖政治、民心之“道”作为自己思想体系的最高范畴，正反映了军事服从于政治、服务于政治这一贯通古今之理。

      此外，作为“兵家”哲理概念的“道”，也常常指兵家用兵的至高境界。《孙膑兵法》将其作为兵家范畴的最高位置。孙膑认为，“知兵”未必“知道”，如齐威王、田忌，“几知兵矣，而未达于道也”（《孙膑兵法·威王问》）。兵家之胜，不在“众”，不在“富”，亦不在于“兵利甲坚”，“以决胜败安危者，道也”（《孙膑兵法·客主人分》）。故孙膑曰：“知（智），不足将兵，自侍（恃）也。勇，不足将兵，自广也。不知道，数战，不足将兵，幸也。夫安万乘国，广万乘王，全万乘之民命者，唯知道。知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之请（情），陈（阵）则知八陈（阵）之经，见胜而战，弗见而诤。此王者之将也。”（《孙膑兵法·八阵》）故孙膑之“道”，上涵天文，下括地理，中得民心，外知敌情，表现了天人之际的一般规律，“知孙氏之道者，必合于天地”（《孙膑兵法·陈忌问垒》）。用兵者只有“知道”，方能预知胜负，方能达于最高境界。

      天，亦称“天时”。《孙子兵法》所列“五事”之一。指天气气候。《始计》：“天者，阴阳、寒暑、时制也。”由于古代交通、通讯等手段十分原始，阴阳寒暑、风雨晦明等天候情况，对行军作战形成了很大的制约。故天候、季节、气象之变化，皆为古代战争的基本条件之一。《司马法》：“冬夏不兴师，所以兼爱民也。”

        地，《孙子兵法》所列“五事”之一。指地理环境。《始计》：“地者，远近、险易，广狭、死生也。”在交通条件十分不便的古代，距离远近，战场广狭，特别是战场的地形、地貌，都会给战争形成巨大的影响。高峻为险，坦平为易，“死地”多无生还之隙，“生地”则有后路可退。由于地形、地势严重制约着人们的行动，故《孙子》十三篇中，既有《地形》一篇叙说地形、地貌等自然形态对军事行动的制约，又有《九地》一篇专门就军队所处地理位置及其社会人文条件所形成的利害、得失作了具体分析。

      将，《孙子兵法》所列“五事”之一。指战争的具体指挥者。《始计》：“将者，智、信、仁、勇、严也。”将军是战争的指挥者，是前沿阵地的实际统帅。国君“庙算”决策以定战略大局，而将战略决策付诸实施，将军就会处于具有决定意义的位置，成为战场上最主动、最活跃的可变因素。故兵法称：“将在军，君命有所不受”；“将者，死官也”，“无天于上，无地于下，无主于后，无敌于前”；在战场上，将军实处于既不可牵制、干扰，更无可取代的地位。在制约战争胜负的五大要素中，唯将军最具有主观能动性。而只有具备“五德”方为良将。

      法，《孙子兵法》所列“五事”之一。指军队的总体素质。《始计》：“法者，曲制、官道、主用也。”认为军队的总体素质。从部曲编制、金鼓旌旗、粮草供应，到士卒训练、赏罚施行，无不表现为一定的法规或制度。严格依法治军，是军队战斗力所赖以形成的关键因素之一。将与法浑然一体，共同形成决定战场胜负的最活跃的因素。

参考资料

《中国哲学大辞典（修订本）》，张岱年 主编，上海辞书出版社，2014年5月

《中国战争史第一卷：上古至秦汉 》，田昭林 ，江苏人民出版社 ，2019年2月

《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月