与深般若波罗蜜多相应，五蕴皆空，固矣。但所谓空者，究是何等境界？上节虽有性相不二之谈，究未指出大空本体之奚似。
行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，第一节既详论之；其要在空其执著。然执著已空，所见之境界究竟何似？即性相不妨并显是也。相详，则性开发亦详；相略，则性开发亦略。反之，性详则相出现必详；性略则相出现必略。两者互相为因，互相为果；彼此交彻，绝无二致；故第二节有性相不二之谈焉。以电影戏喻之：性犹机中之画片，相犹幕上之幻象也。以照身镜喻之：相犹镜中虚影，性犹镜外本人也。但幕上幻象与镜中虚影，固空无所有；而机中画片与镜外本人，却实有其物。所谓性者，无乃亦实有其物而为法相之所本乎？此大问题，则前节所未详者。
本节空相云者，即破五蕴时所显之真相也。虽借用相字，实则无相。
破五蕴之执著，而不废其性理；是谓真相，亦名实相。真相本来即体，空而无相。今称空相，即空而无相之旨；故曰实则无相。
离四句，绝百非，正真空之义。若心缘真如总相，虽不分别，既涉识大范围，本节所谓空相，意不在此，而在真空。
经云：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
观自在菩萨重呼舍利弗之名而示以空相之妙义者，郑重其词也。
梵语每当殷重之处，辄呼对方之名；不论上求下化也。所以郑重者，明本体空更超性上。 诸法二字，原统括一切法言之。本节只谈五蕴空相，故且摄五蕴耳。
五蕴，摄世间法尽。而诸法二字，原包括世出世法；五蕴在其中。今谈五蕴空相，而总标诸法空相者，以下文兼及出世法也。但本节只局于五蕴，故曰且摄五蕴耳。
大空本体未起用时，固一无所有。起用之际，虽有性相之别，究实各亦一无所有。不过智所证者为性；识所缘者为相；施设符号不同而已。
法界本体未起用时，绝无表征；纯乎其为空大，故曰大空本体。地大托之，始有浑略之性。水大润之，乃有刻划之性。火大照之，斯有光辉之性。风大迁之，则有活用之性。四大既行，空大亦由无性若有性焉。然始终一无所有也。而四大虽各著特性。仍然无相。开为总相者，识大之见端也。及识大分门开展，认识务求其详；认识之际，在在施设符号以志之；于是乎种种法相出现。法性之显，符号虽微，亦寓施设之道。同是施设，于法界本体均无关系。本体固无所有；余大所起之性相，亦皆究竟无所有；不过虚增种种幻影耳。
譬如地面，原无经纬线建立其间。随诸天文台施设，各各假定诸地经纬度数，互相差别；究与地面绝无影响（房屋门牌号数同例）。
经纬度数，所以明某地当某标准点之何方，及若干距离。此略治地理学者所知也。经度明其地对标准点之东西距离；纬度则明对赤道线之南北距离。任各国天文台施设经纬度数种种不同，总与地面漠不相关。犹之法界任性相如何表现，本体总是一无所有也。
是知性相虽皆依本体妙用而起，无非镜中影像。镜能随缘现影，而镜内绝无物质忽生。缘尽影亡，亦非物质忽灭。大空本体之流现性相，亦不生不灭；其理一也。
本体非吾人所能觉。可觉者性与相也。虽浑划异致，要皆妙用之表示，无质可言；恰如镜中影像。性相之起，随妙用而兴；亦犹镜中影像，随外缘而现。若明镜影或显或隐，镜内总无物质忽生忽灭；则知性相或显或隐：亦无实质之忽生忽灭。经云：“是诸法空相，不生不灭。”其要旨在此。
此破初级三乘教诸法有生有灭之见也。三乘教本分高初二级。高级者能知诸法不生不灭，与一乘教相通。一乘教亦分二种。即似一乘，与真一乘。似一乘为单纯菩萨见地，不与二乘共。真一乘，则佛见地也。分述如左：
三乘教为化三界内众生（即缠缚三界之内者）而设，须出家修之。初高两级行持无异，惟见地不同。
（一）初级三乘 化钝根众生之教也。此等众生，宿根既浅，烦恼又厚；认诸法为实有，难喻以当体即空之理；须用粗浅教义以训练之。三乘教中经律论三藏即其教法（台宗目为藏教）。其要旨在明诸法生灭无常，从因缘生。正化二乘，傍化菩萨。小乘诠生灭四谛；中乘诠十二因缘；大乘诠事六度；皆能出分段生死，证偏真涅槃。
（二）高级三乘 化利根众生之教也。此等众生，宿根较深，烦恼较薄；非固执诸法实有，得喻以当体即空之理；故用稍深教义以熏习之。即令体认诸法不生不灭之旨也。而对诸法本体未能切实深究。或只会得生空；或只认得赖耶；各自以为本来面目。其行持仍仗三藏教法。正化菩萨，傍化二乘。小乘诠无生四谛；中乘诠不生灭十二因缘；大乘兼诠理六度。以行法同初级，故亦只出分段生死；但得证真谛涅槃。
一乘教为化三界外菩萨（即超脱三界之外者）而设，不须出家修之。 两种教法见地不同，行持亦异。
（一）似一乘 化钝根菩萨之教也。此等菩萨，根本无明尚重，难契万德圆具之旨。虽会得二空真如本体，然实空无所有。能显现众相者，皆由识熏习而成。欲成就如来万德庄严，须历劫一一修练以得之。所见受用身纯依因缘法经验而来。
（二）真一乘 化利根菩萨之教也。此等菩萨，根本无明较轻，顿契万德圆具之旨。能会得法界本体空而不空。一切法各各普遍十方，互不相碍；一时得顿现重重无尽妙境。如来万德庄严，一念即具；不须历劫修之。即生能现受用身，乃由三密加持而来（但未得密用者只得明其妙体耳。单明妙体者属圆教，兼得密用者属密教）。
有物质，然后有垢净可言。物质既无，垢净何属？观于镜体不因所照之影而留垢净之迹，可悟诸法不垢不净之旨矣。
认诸法有生有灭，则视物相含有实质。既有实质，自有垢净。初级三乘之不净观，即据此见而修也。高级见地，知物质实无，如镜中虚影。镜任垢净物来照，总不留垢净痕迹。可见诸法虽有垢净假相，实际并无垢净可言。一乘见地，更彻底通达诸法本体；不垢不净之旨，尤洞明矣。
此破垢净之见也。垢属可厌相；净属可欣相。世俗以整洁之相为净；不整洁之相为垢。约器物，则工作圆整拂拭光洁为净；反是则垢。余可类推。初级三乘教利用欣厌以求解脱。二乘恒厌生死欣涅槃；大乘或厌娑婆欣极乐；无非垢净之见也。
增减本属心不相应行法，只有相对假名。所附之体，既绝无所有，更无增减可言。如算式以零乘他数，终等于零耳。故经又云：“不增不减。”
心不相应行法，乃表示诸法对待间之种种条理。属衬托相。如甲乙两物并现，以甲居中点，则乙之相对位置发生前后或左右之衬托相。相既比出，名则假立。故曰只有相对假名。增减者，数量中衬托相也。一物扩充至若干乃至无穷，是名为增。多物损抑至若干乃至无有，是名为减。曰增曰减，皆所衬物之晕影。所附之体，只有一种法性而已。物尚无有，何论增减？如一月丽天，以千水盆接之，则有千月影。递增至万亿，月影亦增为万亿；递减至百十，则月影亦减为百十；究竟月影多寡，皆衬托相之惑人，毫无所有。惟当天月体，乃有实际耳。不增不减之义，如是如是，零乘他数终等于零，此习数学者皆知之；不赘论。
此破增减之见也。俗见如是；初级三乘教亦不能免。月印诸水，现影若干，人固易知月体之不增不减。但世间法何以有数量多少之别？则真通一乘者乃洞明之。盖一乘教义，法法皆普遍十方。缘多则多现；缘少则少现。数量或增或减，系乎缘之广狭耳。若论法体，唯一味本性无多少之分。
大般若经四云：“菩萨摩诃萨如是行般若波罗密多，不见生，不见灭，不见染，不见净。何以故？但假立客名，别别于法而起分别。”
此大经初分学观品之文。众生见诸法有生有灭，有染（即垢）有净，以著于法相也。行般若波罗蜜多之菩萨摩诃萨，以名代相，以智契名。客名者，显非主体。假立者，显非实有。名存相泯，故不见生灭染净。智起性彰，从名得喻，诸法不无分别。经文大旨如是。
此明大空本体一无所有，随缘起用。以智会性，以识会相，而安立假名。复由假名而各别引起性相大空本体。只圆具无量妙理。随缘起用，五大乃彰，此五智之所证也。参以识大，而法相详焉。从现量志其要点，一一以假名代之。而彼此相待间之种种条理，复藉种种假名以联系之。成句成章，无非欲显示相对境界之奚似。此等假名，或表以言音，或表以文字，其用一也。依以起智，法性斯显。依以起识，法相复生。故曰由假名而各别引起性相。
总藉假名为枢纽，于大空本体，毫无变动，故无生灭染净可言。契此，便知诸法空相妙义。本经加不增不减句，引申语耳。
敛相为假名，依名发性相，此为妙用之总纲。敛发之间，皆借假名为枢纽也。但假名任何施设，只是随缘虚拟。绝不能影响法体。故曰于大空本体毫无变动。所谓生灭染净，不论虚标以名，或转变为相，皆与本体无关，故诸法空相大义：“约本体，名相固所当泯；约妙用，名相更须大舍也。”不增不减句，乃带明圆教深旨者。深般若波罗蜜多原摄此旨，故本经加之。非同泛言般若波罗密多者，不必引申及此也。
经云：是故空中无色。无受想行识。
约大空本体以谈五蕴，一切都无。相既不存，性亦非有；乃至空体亦不可得。必如是乃与上文不生等句相应也。是为五蕴空相本义，亦即诸法空相通义。见性者之谈五蕴，即相离相。发为种种色法，恒不失其自性。受想行识诸心法之兴；亦莫不如是。此约妙用言之。若论本体，则廓然大空，一无所有；如上文云云。故曰：“一切都无，相既不存，性亦非有，乃至空体亦不可得也”。必如是乃与上文不生等句相应者，谓与不生不灭不垢不净，不增不灭三句相应。盖必契会大空本体，然后洞见诸法不生不灭深旨；此二空真如境界也。未彻底者，不会法空，源头未明；虽会生空，尚属半途境界耳。法似有垢有净，系乎受蕴。受蕴本体全空，所对之境都不可得；垢净之见，无自而兴。是知不垢不净妙旨，亦必与大空本体相应。法似有增有减，系乎识蕴（意识为主）。识蕴本体全空，所对之境即不可得；增减之见从何而起？是知不增不减妙旨，亦必与大空本体相应。本节题名五蕴空相，其本义如是。经云诸法空相，义亦如是。“是故空中无色，无受想行识”者，即大空本体中都无五蕴可得也。
若以观自在智照之，则五蕴性理非无，且能藉假名引起种种妙用；唯五蕴法相则皆空。此乃空中无色受想行识之殊胜义也。
大空本体固一切都物。若论妙用，则有性起。托以地大，始显性质。发以水大，浑转为划。妙观察智默契于心，诸法之性理见焉矣。开为迹象，法相历然。执而成蕴，性理即隐，惟循习行事耳。破除五蕴，性相互融，则观自在之觉照力也。敛相为名，依名引性。转物自在，其要系此。性之起伏，只仗乎名；五蕴所发之相，无须借用。故曰：“五蕴法相则皆空。”是知观自在殊胜法门，对经文“空中无色，无受想行识”句，乃空其相，不空其性；与谈本体者性相皆空，其义不同。
空相性，即体相用三大。主观在体，则空固空，相性亦无不空。主观在相，则相固相，性与空亦映带成相。主观在用，则性固性，相与空亦映带成性。三大互融，不相妨碍，不过因观异致耳。约体则五蕴全空，约用则五蕴全性。全空全性，蕴相皆泯。故空中无色受想行识句，实含二义。前义较为显明，后义较为深奥。非契观自在智者未洞彻，故曰殊胜。常途真俗中三谛。亦得分配体相用。然只以中道为真俗之中庸，而不深究其所以为性；故每涉笼统。
大般若经三○七云：“佛言：善现，甚深般若波罗蜜多，由不缘色而生于识，是为不见色；故名示色相。不缘受想行识而生于识，是为不见受想行识；故名示受想行识相。”
此大经初分佛母品之文。乃申释前卷（即三○六）“甚深般若波罗蜜多不见色，故名示色相；不见受想行识，故名示受想行识相。”之所由也。甚深般若波罗蜜多境界，无色法可见，但不废色相之假名；无受想行识心法可见，但不废受想行识相之假名。所以无色法可见者，由存智泯识，性显相隐也。相隐是为不见色；但有性存，不妨系以假名，是谓名示色相；即示色相之名而已。所以无受想行识心法可见者，亦以相隐之故。而名示受想行识相者，亦不妨于性显中系以假名耳。
此明不以识缘五蕴，则诸相不起。虽借蕴相之名，实则法性，所谓示者，即借名显用之旨；正观自在境界。
大经此文，正明五蕴空相之旨。在空其识所缘相，而不空其智所证性。所谓名示色相，名示受想行识相，皆指蕴之本性；而借假名显示之。而不重绝无所有之大空本体者，以观自在境界，重在显用之性耳。
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