《鹖冠子》卷下13备知诗解2贤者守时圣知心事

《鹖冠子》卷下13备知诗解2贤者守时圣知心事

题文诗：

昔登高者,下人代怖,手足汗出,而上人乃,

始搏折枝,而趋操木,止之者僇.天下寒心,

人主孤立.今世君侧,皆乱臣也,其智足以,

使主不达,言足滑政,朋党足以,利害相宁.

汤用伊尹,周用太公,秦用百里,楚用申麃,

齐用管子.此数大夫,所以高世,亡国忠臣,

以死效法.以是观之,非其智能,难与匹及,

乃其时命,不可及也.唯其如是,时有所至,

而求而辞,命有所至,而阖而辟.贤非得时,

不肖者也,不必失命,故贤守时,不肖守命.

今之世非,无舜之行,不遇尧故,非无汤武,

不遇伊尹,太公之故.费仲恶来,得辛纣利,

不知武王,将伐之也;比干子胥,好忠谏而,

不知其主,将煞之也.费仲恶来,可谓知心,

而不知事.比干子胥,可谓知事,而不知心.

圣人真情,情通事心,两备而后,能究一世.

善始善终,安不忘危,危而能安,不骄不躁,

非朋非党,戒慎恐惧,慎终如始,始终情真.

【原文】

昔之登高者，下人代之（怖），手足为之汗出，而上人乃始搏折枝而趋操木，止之者僇。是故天下寒心而人主孤立。今世之处侧者皆乱臣也，其智足以使主不达，其言足以滑政，其朋党足以相宁于利害。

昔汤用伊尹，周用太公，秦用百里，楚用申麃，齐用管子。此数大夫之所以高世者，皆亡国之忠臣所以死也。是观之非其智能难与也，乃其时命者不可及也。唯无如是，时有所至而求，时有所至而辞，命有所至而阖，命有所至而辟。贤不必得时也，不肖不必失命也，是故贤者守时而不肖者守命。今世非无舜之行也，不知尧之故也，非无汤武之事也，不知伊尹太公之故也。

费仲恶来得辛纣之利而不知武王之伐之也，比干子胥好忠谏而不知其主之煞之也。费仲恶来者，可谓知心矣，而不知事。比干子胥者，可谓知事矣，而不知心。圣人者必两备而后能究一世。

    【译文】

     就像昔日有登高者，下面之人都替他捏一把汗，而登高在上之人仍然沿着已折的的树枝去趋近树梢，劝止之人却反遭其训斥而受辱。像这样的话天下之人就会寒心，国君就孤立了。当今之世，那些居于君侧的臣子，皆为乱臣也，他们耍弄智谋足以蒙蔽君王之明，他们搬弄是非足以搅乱朝政，他们结党营私却互相包庇相护。

     古代汤用伊尹，周用太公，秦用百里奚，楚用申包胥，齐用管子。此处所说几位大夫之所以为世所崇敬，皆为亡国之忠臣并能效死也。由此看来，今之贤士，不是非智慧才能难与伊、吕、百里、申、管相匹，而是时机命运不可相及啊。言虽如此，然时机到来，有的适合进求，有时适合退辞。命也有时合，有时开。贤者不一定就能得时，不肖者也不一定就会失命。所以说贤者待时，而不肖者待命。当今时代，不是没有如舜之行的贤者，而是遇不到如尧一样的明君也；也不是没有如汤武一样的明君，遇不到如伊尹、太公一样的贤臣也。

    费仲、恶来得纣王之利，而不知武王将伐之也。比干、子胥喜欢忠谏，而不知其君主将要杀之也。费仲、恶来可以说是知君心而不知世事。比干、子胥可以说是知世事而不知君心。作为圣人必须两备，既知世事又知君心，然后才能善得始终。