庄子的美丑观
庄子是中国第一个真正意义上的美学家。《庄子》是一部包含丰富美学思想的著作。美学是庄子哲学思想的重要组成部分。
庄子延续了老子的美学思想：提出了大美和一般美的区别；美是不可分析的；关于一般美的特性的分析；关于形式美的思想；关于美的体验的思想。
观点一：大美和一般美的区别
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
什么是美，如何把握美？大美不是美本身，不是抽象的本体。大美的世界是非分析的世界，是自然而然的，不是人的知识可以概括的。大美是不是自然美？庄子哲学的核心不是探讨自然美，更不是认为自然全美。庄子认为的自然既不是外在存在对象，又不是主体的态度。
齧缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故。”言未卒，齧缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋，彼何人哉！”
庄子的美就是德之美，是性德美，是人的心灵应和万物所产生的美，是天人一体之美，是无主体无客体、没有对象也没有关照者的齐物之美。
没有纯然离开人的意识的美，美是一个判断。天地有大美而不言，把美从知识中抽离出来，是德之美性之美。（德即性，并非指道德）。
群籁虽参差，适我无非新（王羲之）。中国哲学所讲的“新”是指发现，所以每一个东西都是新的。每一个人心中都有自己独特的世界。生命体悟就是一个创造的过程，就是发现。别故致新，每一次发现就是新的东西。所以要用自己的德性融入世界，而不是用“目”即眼光去分别这个世界。
庄子反复提出“不藏是非美丑”的观点。
观点二：美是不可分析的
判天地之美，析万物之理，察古人 之全。寡能备于天地之美，称神明之容。判——割裂，析——离析，察——离散，寡能——很少能，称——相称。他们割裂了天地的和美，离析了万物的常理，离散了古人的完美道德，很难具备天地的纯美，相称于神明的形容。
当你放下知识的分别，融入当下，一，就是世界，缺，就是全。
观点三：一般美的特性
庄子认为，一般美易受到情感的干扰。
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人：其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行。安往而不爱哉！”
美丑都受到情感的影响。
从过程来开，美丑是无定的。
生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生之徒，吾又何患！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶着为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰，‘通天下一气耳。圣人故贵一。
美丑只是变化中的一个阶段，此之以为丑，彼之以为美。天地间的一切都处于变化之中，是“幻”，不是真实。
从量上来看，一般美也是不可靠的。
秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，”闻道百，以为莫己若”者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”
庄子认为，一般的美是经不起推敲的。
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