七六六 家庭是社会组织的基本单元。这一基本单元的和谐稳定对于整个社会组织的和谐稳定具有重要作用。一个人在家里呆不下去，就会出去流浪。流浪汉一多，就是不稳定因素。当代的刑案中，最难侦破的就是流窜作案。当然，还有家庭之类的可怕事件发生。最可怕的是，因为女人红杏出墙，引发了史上著名的特洛伊战争。
七六七 家庭关系首先是男女关系。“饮食男女，人之大欲存焉。”孔大师当然知道这是人类生存和发展的基本要求。满足饮食男女之欲是一个系统的社会工程，比如生产力的水平、分配关系的确立。当一部分人艰难谋生而另一部分人骄奢淫逸时，社会已经安上了一个火药桶。所以，孔大师得出“不患寡而患不均”的结论。那是物质层面的问题。诗是艺术，当然不能开口闭口物质，而要更多地关心精神层面的问题。以为只有物质的分配问题会引发社会矛盾，认为只要满足物质需要就能解决社会矛盾，是把人当作猪狗一样看待。精神需要不能得到满足，同样会引发社会矛盾。
七六八 精神层面的问题更加复杂、活跃、强烈。孔大师曾感叹：“吾未见好德如好色者。”这个“未见者”，当然也包括被后人称为“圣人”的孔大师。如果各方主要人物“好德如好色”，特洛伊战争是完全可以避免的。因为孔大师本人也不能“好德如好色”，他就编一部歌曲集，规范大家的“好色”行为。
七六九 《周南· 关雎》就是孔大师确立的一个规范。这个规范的基本要求是感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情。
七七〇 君子对淑女的恋爱行为是非常节制的。这诗虽然描写君子追求淑女，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有任何动作，“君子”也只是独自“辗转反侧”而已，翻墙折柳送手巾之类的事情似乎想都不曾想过，恋爱的过程很守规矩。这种恋爱，既有颇为深厚真实的感情，又表露得平和而有分寸，不能激动异常，不能兴高采烈，不能……总之，要hlod住。对于读者所产生的感受，当然也不会激动。
七七一 孔大师提倡的理想婚姻固然很光明，但现实残酷。
《召南·江有汜》就是一个被爱情抛弃的弱女子的呼号:
大江自有分流水，
这个人儿回故里。
不肯带我一同去。
不肯带我一同去，
将来懊悔来不及。
大江自有洲边水，
这个人儿回故里。
不再相聚便离去。
不再相聚便离去，
将来忧伤定不已。
大江自有分叉水，
这个人儿回故里。
不见一面就离去。
不见一面就离去，
将来号哭有何益。
七七二 这首诗讲的是一个故事：一个外来人员——假定为经商人员，一边经商一边经营爱情，均有成就。商人不仅赚到了钱，而且赚到了爱情。大约当时发生了严重的通货膨胀。货币迅速贬值，爱情也迅速贬值，商人决定抛弃妻子，独自回故乡。商人非常决绝，回家前连妻子的都不愿见一面。妻子虽然伤感，但是自信心超强，认为丈夫的这种行径，将来是要后悔的。
七七三 这对男女开始恋爱时，也一定是以婚姻为目的，而且，双方也有相互的接触。其实，《关雎》中的男女青年也是有相互接触的，要不，“君子”怎么认定对方是“淑女”？但是，《江有汜》中的“淑女”走眼了，热恋的对象不是“君子”，而是一个薄情郎。其实，《关雎》中的男女，婚后是否一定不会像《江有汜》一样的结局？没有人能回答这个问题。
七七四 孔大师似乎陷入了矛盾之中，一方面主张自由恋爱，另一方面又收录了一些弃妇诗。这些弃妇诗，往往以自由恋爱开始，以分手结束。《卫风· 氓》：
憨厚农家小伙子，
怀抱布匹来换丝。
其实不是真换丝，
找个机会谈婚事。
送郎送到淇水西，
到了顿丘情依依。
不是我愿误佳期，
你无媒人失礼仪。
望郎休要发脾气，
秋天到了来迎娶。
爬上那垛破土墙，
遥想复关凝神望。
复关远在云雾中，
不见情郎泪千行。
情郎即从复关来，
又说又笑喜洋洋。
你去卜卦求神仙，
没有凶兆心欢畅。
赶着你的车子来，
为我搬运好嫁妆。
桑树叶子未落时，
缀满枝头绿萋萋。
嘘嘘那些斑鸠鸟，
别把桑葚吃嘴里。
哎呀年轻姑娘们，
别对男人情依依。
男人若是恋上你，
要丢便丢太容易。
女人若是恋男子，
要想解脱难挣离。
桑树叶子落下了，
枯黄憔悴任飘摇。
自从嫁到你家来，
三年穷苦受煎熬。
淇水茫茫送我归，
水溅车帷湿又潮。
我做妻子没差错，
是你男人太奸刁。
反复无常没准则，
变心缺德耍花招。
婚后三年守妇道，
繁重家务不辞劳。
起早睡晚不嫌苦，
忙里忙外非一朝。
谁知家业已成后，
渐渐对我施凶暴。
兄弟不知我处境，
哥哥见我哈哈笑。
静下心来细细想，
独自伤神泪暗抛。
当年发誓偕白头，
如今未老心先忧。
淇水滔滔终有岸，
沼泽虽宽有尽头。
回想少时多欢乐，
谈笑之间露温柔。
海誓山盟犹在耳，
那料反目竟成仇。
莫要回想背盟事，
既已终结便罢休。
这是一个令人伤感的爱情故事。当初的穷小子猛追一位姑娘，两人私定终身，艰苦创业，终于脱贫致富奔小康时，丈夫抛弃了糟糠之妻。
七七五 《王凤·中谷有蓷》也是一个自由恋爱的女主角的悲惨故事：
山谷一棵益母草，
根儿叶儿都枯槁。
有个女子被抛弃，
一声叹息一声号。
一声叹息一声号，
嫁人艰难谁知道！
山谷一棵益母草，
根儿叶儿都干燥。
有个女子被抛弃，
长长叹息声声号。
长长叹息声声号，
嫁个恶人真懊恼！
山谷一棵益母草，
干黄根叶似火烤。
有个女子被抛弃，
一阵抽泣双泪掉。
一阵抽泣双泪掉，
追悔莫及向谁告！
本诗中没有男女交往的描写，但从结束语“追悔莫及向谁告”可以看出这是自由恋爱的婚姻。如果是父母之命，就不存在“追悔莫及”的问题。
七七六 《国风》中的弃妇诗，反映了当时下层社会弃妇大量存在的现实。这种情况，在贵族阶层也是存在的。《小雅·谷风》：
谷口呼呼刮大风，
大风夹带阵阵雨。
当年担惊受怕时，
惟我帮你分忧虑。
如今富裕又安乐，
你却弃我掉头去。
谷口呼呼刮大风，
大风旋转不停息。
当年担惊受怕时，
你搂我在怀抱里。
如今富裕又安乐，
将我抛开全忘记。
谷口呼呼风不停，
刮过巍巍高山岭。
刮得百草全枯死，
刮得树木都凋零。
我的好处你全忘，
专门记我小毛病。
七七七 与前几首弃妇诗相比，本诗有几个显著的特点：一是本诗语言凄恻而又委婉，只是叙述被遗弃前后的事实，没有谴责，没有呼天抢地的呼号，而责备的意思已充分表露，“怨而不怒”。这是因为贵族妇女的修养与劳动妇女有别。二是《卫风·氓》和《邶风·谷风》，出现了劳动场面。《卫风·氓》中的女性是纺织姑娘，《邶风·谷风》中的女性是野外劳动能手。他们都善于操持家务。《小雅·谷风》中的女性没有明显的特长。她嫁入夫家时，夫家陷于贫困状态，经过两人努力，情况好转。夫家的贫困，可能是因为经营不当造成的。就如同一家企业，因为经营不善处于亏损状态。女性嫁入夫家后，对家庭的经营提出了一些建设性的建议，采取了一些有效的措施，生产经营迅速上轨道。这种贡献不是像织布或野外劳动那样易于直接描述的。三是本诗看不出他们的婚姻是自由恋爱的结果，还是父母之命的结果。从情理推测，他们的婚姻应该是父母之命的结果。贵族未必一定是遵守法律的模范，但是贵族比平民更注重面子，特别是没落贵族。如同越是落后的国家，越要弄点能够为自己长脸的东西到国际上显摆。当“父母之命、媒妁之言”逐步演变为时代潮流，自由恋爱为世人所鄙视时，贵族更加缺乏冒天下之大不韪的勇气。
七七八 从《诗经》收录的弃妇诗的数量来看，因自由恋爱而酿成悲剧的诗作较多。是否孔大师认为自由恋爱靠不住？至少，当时的婚姻专家是这样看待这个问题的。婚姻破裂的根本原因是因为双方的婚姻没有父母做主。他们可以举出《召南·江有汜》作为最有力的证据。这是一段自由恋爱引发的爱情悲剧。原因就在于年轻人生活经验缺乏，特别是女方，对于男方的个人品行、家庭状况、社会背景几乎毫无所知，在缺乏理性评估的情况下，仅凭个人感觉，头脑发热，以为爱情高于一切，产生了恋情，造成了严重的后果。
七七九 规范年轻人的行为是当务之急。周朝君臣经过“摸着石头过河”式的探索，终于找到了一种适合周朝国情的婚恋模式：由父母为子女选定配偶。周朝认为父母是拥有丰富生活经验的成年人，比年轻人理智，为子女选择配偶可以减少许多社会问题。于是，反对恋爱自由成为主流舆论，自由恋爱的男女青年要承受极大的社会压力。
七八〇 《郑风·将仲子》描写一位自由恋爱中的女青年面临强大的社会压力的矛盾心情：
求求你，我的仲子，
别翻越我家门户，
别折了我种的杞树。
哪是舍不得杞树呵，
我是害怕父母。
仲子你实在让我牵挂，
但父母的话，
也让我害怕。
求求你，我的仲子，
别翻越我家围墙，
别折了我种的绿桑。
哪是舍不得绿桑呵，
我是害怕我的兄长。
仲子你实在让我牵挂，
但兄长的话，
也让我害怕。
求求你，我的仲子，
别翻越我家菜园，
别折了我种的青檀。
哪是舍不得青檀呵。
我是害怕邻人的毁谗。
仲子你实在让我牵挂，
但邻人的毁谗，
也让我害怕。
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