凡事预则立，不预则废。谋事在人，成事在天。子在《劝学篇》中说：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
前面说过，《易经》是宇宙中万事万物的缩影，《易经》只论阴阳，因为宇宙展现出来的只有阴阳二性。不论是“大到无外，小到无内”，（现在理论是宏现世界和和微观世界），原则上都是“阴阳”。可是《易经》作为预测的模型，仅凭阴阳是说不完全的。古人所说的“天圆地方”，被现代人说的是古人落后，不懂科学，误认为天是圆的，地是方的。其实这是对古人“天圆地方”论的误解。实质上古人“天圆地方”的论点是抽象化的，比如说“没有规矩不成方圆”，这个方圆就是规矩，所以“天圆地方”是说天地是按规矩有序地循环运行着。“天圆地方”也是乾、坤两卦的卦象。万事万物均有“象”，“象”是物质表现出来的形体，物质的形体是刚柔、大小、形状等等。
《系辞》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故，刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”这些都是说卦象及爻象。
《系辞》：“易有圣人之道四焉；以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”
《易经》之所以成为后来预测专著主要是卦中的阴阳成象，卦有卦象，爻有爻象，《十翼》论六十四卦的《大象》《小象》就是例证。八卦乾坤艮兑离坎震巽（xùn）的成象是：乾为天、坤为地、艮为山、兑为泽、离为火、坎为水、震为雷、巽为风。 卦有卑贱之位，爻分阴阳之位以及六十四卦各卦的名称，这些都是象。《易经》包罗万象，所以说《易经》明文指的都是抽象的象。
比如有人求卦，得卦《天地否》，否（pǐ），否塞不通也。仅凭卦的名称就可预知目前运气不吉，肯定是遇到诸多不顺。假如爻象又不吉，得阴爻又或居阴位，阴为柔，那可是柔上加柔软弱至极，纵使有它爻相扶，那也是扶不起的阿斗，俗话说的烂泥巴糊不上墙了。如果被它爻相欺，那更是雪上加霜。
现在有很多人学习《易经》，大多都是对系辞第四“以卜者尚其占”感兴趣。
因为自古以来，人们在争权夺利的角逐中不断发现，有人富贵荣华信手拈来，有人穷尽所能奋斗一生也得不到令人满意的下场，最终还是“无可奈何花落去”，于是乎人们渐渐觉得冥冥之中有一神明在控制着，让人不可能随心所欲，为所欲为。你的与生俱来吉凶禍福都由这个神秘的大手刻意安排着。
人生苦短，贫贱灾禍，人人之所不齿，富贵荣华，人人趋之若鹜。
人生百年的三个阶段，无非是过去、现在、将来（也就是未来）。在历史长河中，百年不过是短暂的一瞬。有声望的人雁过留声，没机遇的人踏雪无痕。因此，芸芸众生里的每个人骨子里与生俱来都渴求有一种好的归宿，与其不能留芳百世，至少也能在历史长河中激起一阵小小的涟漪。当然，憧憬是美好的，而现实是骨感的。历史上能有几人能青史留名呢？剩下的芸芸众生都是灰飞烟灭，悄无声息的湮灭在历史的长河中。
因此，无论是“春风得意马蹄疾”，还是“潦倒新停浊酒杯”，的人们，都渴望知道自己的未来如何。而“今朝有酒今朝醉”的人只是自我安慰而已。
或者说古往今来人们想提前预知事物的未来，以求先知先觉，因而预知未来的学说大概在此时期应运而生。
《易经》第二卦坤为地卦，简称坤卦简要解释一点：
坤卦是继《易经》首卦的第二卦，《十翼》的《序卦》将六十四卦按上、下经分置，其分置方法是将前卦180度倒置成后卦，这种方法称为“综”，所以形成两卦一组，完成一个循环。
而象乾卦（六爻俱阳）和坤卦（六爻俱阴）是没法倒置，而只能六爻俱反，所以乾卦六爻阳反阴则成坤卦，这种方法称“错”，（不可理解为错误）反复的意思，反复循环是宇宙的规则。
按照这一规则，坤卦顺理成章的成第二卦，而不是刻意安排。
坤卦卦辞原文】 坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 【译文】 坤卦：大吉大利。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人，吉利。西南行获得财物，东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。
【原文】 《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆?柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
【译文】 《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化。大地厚实，承载万物，大地美德，广大无垠。它蕴藏深厚，地面辽阔，各种物类皆得其所。牝马阴性，与地同类，善于在无边无际的大地上奔跑，生性柔和、温顺、便捷、执着。君子外出，先迷失路途，后来顺利地找到归宿。西南行得到朋友，于是与志同道合的友人同行。东北行丧失朋友，不过最后还是吉庆的。祥和贞吉，则无往而不吉利，正如大地随处伸展不穷一样。
【原文】 《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
【译文】 《象辞》说：大地的形势平铺舒展，顺承天道。君子观此卦象，取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任。
【原文】 初六：履霜，坚冰至。《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
【译文】初六：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。 《象辞》说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进，坚厚的冰层快要冻结而成了。
【原文】 六二：直、方、大；不习，无不利。 《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。
【译文】六二：平直、方正、辽阔是大地的特点。即使前往陌生的地方，也没有什么不利的。《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也没有什么不利的，因为地道是广大无边的。
【原文】 六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。
【译文】六三：战胜殷商。称心的占卜。有人服役于战争，没有取得战绩，但结局还是好的。 《象辞》说：战胜殷商，称心的占卜，说明能抓住时机采取行动。有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局），因为他才智广大。
【原文】六四：括囊，无咎无誉。《象》曰：括囊无咎，慎不害也。
【译文】六四：扎紧了口袋，如缄口不言，没有指责，也没有赞誉。《象辞》说：扎紧了口袋，如缄口不言，是说谨慎才没有祸害。
【原文】六五：黄裳，元吉。《象》曰：黄裳元吉，文在中也。
【译文】六五：黄色的裙裤，大吉大利。《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利，因为"黄裳"象征着人内在的美德。
【原文】上六：龙战于野，其血玄黄。《象》曰：龙战于野，其道穷也。
【译文】上六。龙在大地上争斗，血流遍野。《象辞》说：龙在大地上争斗，比喻人走到了穷困的绝境。
【原文】用六：利永贞。《象》曰：用六永贞，以大终也。
【译文】用六：占问得长久的吉利。《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正，于此则德业广大。
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