神就是道，道就是规律，规律如来，容不得思议，按规律办事的人就是神。
无为无我无欲居下清虚自然。是道家的核心。
无为无我无欲居下清虚自然
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。”
不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重。只有提升自我修养不与他人争一时之长短，世界上就没有人能够和己相争。
这句话可称为老子的名言，一直流传至今，有较深的思想蕴涵。老子通过大江大海能容纳百川的道理，阐明了若要成为圣人和王者，必须要有广阔的胸襟，只有以民为先，处于民下，天下的人才会乐于推崇，尊为圣人和王者，以这种不争的处事态度，得到了民心，所以天下没有人能与之抗争。
弱则生柔则存，天下莫柔若于水，而攻坚强者莫之能胜。上善若水。
孔子讲学如凤鸣，老子论道如龙吟，释迦牟尼讲经如狮吼。
透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化，小到一个人，大到一个国家、一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为“天道 ”，不以人的意志为转移
到无形无相，又孕育天地万物。到善则为气，聚则为神。神仙既是道德化身
虽然以上说的是三个宗教，但却说的是做人处事。心生一切法，心生一切因。世间本没有神，神是指那些参透世间运行规律，利用规律做事的人。只要参透其中的奥妙，就不在于你是哪个教派，哪个宗教，哪个信仰。世间所有教派所有不同的信仰，其实都奉行了八个字。诸恶莫作，众善奉行。
真正的文化博大精深，其实却放眼世界。只有中国才将我们本土的文化保留人员至今上下5000年。世界上有四个文明古国，为什么只有中国能够得益于现在？现在大家都在学道，学法是因为真正将稻盛和夫像美国的巴菲特你觉得他们成功的，你都在学他们成功的秘诀，其实他们都在学习的是中国道家。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
也就是说，一个人虽然有德，但他并不认为自己有德，并不希望得到回报，别人无论怎样，他都不计较，他该怎样做还是怎样去做，这样就叫玄德。刘备之所以叫作刘玄德，就是因为他也想做一个具有这种道德品质的人。
《道德经》智慧：小善如大恶，大善最无情
夫唯不争，故天下莫能与之争。
1、小善如大恶
在日本大地震时，社会各界均捐献出属于自己的一份力量。但经营之神稻盛和夫不这么认为，表现比较冷淡。
他对日本人民讲了一个故事：
在一个冬天里，有两只野鹅不小心困在一个湖中，无法南下避寒。这时，住在湖边的老人大发善心，每天喂给野鹅食物。
第二年，野鹅再次来到湖边，这次还带来了许多同伴，老人继续喂养，于是，随着时间的推移，野鹅越来越多，它们知道在老人这里可以吃到食物，于是都不想辛苦南下避寒了。
可是忽然有一年，老人去世了。这个冬天，湖边饿死了数百只野鹅。
稻盛和夫说：因为老人的一个善举，导致死了数百只野鹅，这，就是小善造大恶。
其实，我们可能每天都在无意识地进行着看似善良、实则愚蠢的小善。
看到街头有乞讨的残疾儿童，不忍心，单纯的给点小钱。结果人贩子看到有利可图，便残害健康儿童获取利益。
看到动物可怜，于是买来放生，却不知放生如杀生，破坏生态链的同时还会传播某些疾病。
人有感性和理性，善心属于感性，但是行善却一定要理性。
若是只顾着行自己的善，却丝毫不考虑之后的后果，虽然称不上伪善，但是却由善变恶，也就是我们所说的“小善如大恶”。
庄子，九征:
卒然问焉而观其知。
人总在低谷中悟道立志而后践行，却总在福报果位上傲慢偏见、自以为是，最终功亏一篑。所以，身安则私欲膨胀，身危则动心忍性。
2、大善最无情
《道德经》言：天地不仁，以万物为刍狗。意思是说，天地无所谓善与不善，天地孕育了万物，但是天地对待万物却像对待那个丢掉的草狗一样。这就是大善无情。
1990年左右，美国政府可怜落基山脉的4000头野鹿，于是命令士兵杀死那片森林所有的野狼。不出一年，落基山脉再无一只野狼。
但是令美国人没想到的是，野鹿没有了天敌，开始疯长，数年间，4000头野鹿增加到10万，野鹿们吃光了落基山脉周围所有可食的植物，自身开始大片饿死。
美国政府没有办法，只好启动“引狼入室”计划，从外地引来一批野狼，鹿群重新焕发了生机。
天地间的关系环环相扣，正如落基山脉食物链来说，植物从土壤吸取养分，然后被野鹿吃掉，而野狼则捕杀野鹿，野狼死后，在微生物的作用下，变成泥土，又是一个循环过程。
天道规则是一个有机整体，在一张网中，只要一个结点断了，整张网就会崩溃。
万事万物以规则为首，因此天道无情，才能做到“独立而不改，周行而不殆”，整个世界循环演变。
看似无情，其实却是天地的大善。
3、这才是真正的善良
真正的善良有三个层次：
第三层，是能够吃喝不愁，自己与亲朋好友
伏羲一画开天立项。老子破向立道。
太极生两仪。道生无，儒生有，一阴一阳之謂道。
我只是想从天道往人道上走。只是讲人道，往天道上走。都在追寻大道。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；是谓玄同。挫掉自己的锋芒，解脱自己的纷扰；蕴藏自己的光彩，混同自己于尘世之中；这就叫做高深微妙的玄同
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。 老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这个“自然”的确实含义又是如何呢？答案很简单，“自然”二字，从中国文字学的组合来解释，便要分开来讲，“自”便是自在的本身，“然”是当然如此。老子所说的“自然”，是指道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法谁，道是本来如是，原来如此，所以谓之“自然”。 我们如果将大乘佛学彻底贯通了，必然不会对于宇宙本体和现象的哲学问题，感到左右为难。佛家有一个名词“法尔如是”，它是说明诸法本身本来就是这个样子。人生来怎么会成那个样子？人就是那个样子。你怎么会是这个样子？我就是这个样子。一切本来就是如此，一切法便是一切法的理由，更没有什么其他原因不原因的，这样就叫“法尔如是”。从“法尔如是”来看“道法自然”，最清楚不过了。“道法自然”，而“自然”自己本身原来就是如此这般，没有别的规范可寻，再也找不到一个东西可以另为之主，“道”就是“自然”，“自然而然”，就是“法尔如是”，古人翻译佛经，怕与老子的“自然”混合了名词，只好另创一词，便叫“法尔如是”
道德经·第六十三章
春秋时期 · 老子
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
——《道德经》最后一章第81章
圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
——《道德经》第81章
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
木秀于林，风必摧之。行高于人，众必非之。有才华的人容易受到妒忌
曲则全——天之将明，其黑尤烈；飓风过岗，伏草惟存
《道德经》第二十二章，“曲则全”，是说自然之物，在自然强力作用之下，只有适时弯曲，才能够得以保全，正所谓“飓风过岗，伏草惟存”。而对于社会之人，迫于时势重压，只有承受委屈，才可以得以保全。遇到强风，草木必然要学会弯曲，否则便要摧折，以此必须“以柔克刚”，方可长保。在这里，“曲”是表现，而“全”则是目的和结果
天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
望族留原籍 家贫走他乡！
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