《管子》学习第118天《小匡 第二十》第1～2段

《管子》学习第118天《小匡  第二十》第1～2段

原文阅读

      桓公自莒反于齐，使鲍叔牙为宰。鲍叔辞曰：“臣，君之庸臣也，君有加惠于其臣，使臣不冻饥，则是君之赐也。若必治国家，则非臣之所能也；其唯管夷吾乎。臣之所不如管夷吾者五：宽惠爱民，臣不如也。治国不失秉，臣不如也。忠信可结于诸侯，臣不如也。制礼义可法于四方，臣不如也。介胄执枹，立于军门，使百姓皆加勇，臣不如也。夫管仲，民之父母也，将欲治其子，不可弃其父母。”公曰：“管夷吾亲射寡人，中钩，殆于死，今乃用之，可乎？”鲍叔曰：“彼为其君动也，君若宥而反之，其为君亦犹是也。”公曰：“然则为之奈何？”鲍叔曰：“君使人请之鲁。”公曰：“施伯，鲁之谋臣也。彼知吾将用之，必不吾予也。”鲍叔曰：“君诏使者曰：‘寡君有不令之臣在君之国，愿请之以戮群臣。’鲁君必诺。且施伯之知夷吾之才，必将致鲁之政。夷吾受之，则鲁能弱齐矣。夷吾不受，彼知其将反于齐。必杀之。”公曰：“然则夷吾受乎？”鲍叔曰：“不受也。夷吾事君无二心。”公曰：“其于寡人犹如是乎？”对曰：“非为君也，为先君与社稷之故。君若欲定宗庙，则亟请之，不然，无及也。”

      公乃使鲍叔行成。曰：“公子糺，亲也，请君讨之。”鲁人为杀公子糺。又曰：“管仲，雠也，请受而甘心焉。”鲁君许诺。施伯谓鲁侯曰：“勿予。非戮之也，将用其政也。管仲者，天下之贤人也，大器也。在楚则楚得意于天下，在晋则晋得意于天下，在狄则狄得意于天下。今齐求而得之，则必长为鲁国忧。君何不杀而受之其尸。”鲁君曰：“诺。”将杀管仲。鲍叔进曰：“杀之齐，是戮齐也。杀之鲁，是戮鲁也。弊邑寡君愿生得之，以徇于国，为群臣僇。若不生得，是君与寡君贼比也，非弊邑之君所谓也，使臣不能受命。”于是鲁君乃不杀，遂生束缚而柙以予齐，鲍叔受而哭之，三举。施伯从而笑之，谓大夫曰：“管仲必不死。夫鲍叔之忍不僇贤人，其智称贤以自成也。鲍叔相公子小白先入得国，管仲、召忽奉公子糺后入，与鲁以战，能使鲁败，功定已。得天与失天，其人事一也。今鲁惧，杀公子糺、召忽，囚管仲以予齐，鲍叔知无后事，必将勤管仲以劳其君，愿以显其功。众必予之有得。力死之功，犹尚可加也，显生之功将何如？ 是昭德以贰君也，鲍叔之知，不是失也。”

字词注释

[1]庸：普通，平庸。

[2]其：大概，也许。语助词，表示推测。

[3]秉：通“柄”。权柄。此指纲纪。

[4]介胄：披戴盔甲。枹（fú）：鼓槌。

[5]殆：几乎。

[6]动：指管仲射杀桓公的行动。

[7]宥（yòu）：宽恕。反：同“返”。使返还。

[8]不令：不听从命令，不善。

[9]戮群臣：在群臣面前处死。

[10]致：送给，给予。政：政务，指治理国家的事务。

[11]社稷：古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神，代指国家。社，土神。稷，谷神。

[12]宗庙：古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。此处代指国家。

[13]亟（jí）：快，急。

[14]无及：来不及。

[15]行成：办理和谈的事务。成，和解，议和。

[16]受：同“授”。给予。

[17]徇：示众。

[18]僇：通“戮”。

[19]比：相亲近。

[20]所谓：所表达的意思。即不合齐君所请求的意思。一说字当作“请”。

[21]柙（xiá）：囚笼，囚车。这里用作动词，指用囚笼关押。

[22]三举：哭泣多次。举，行。

[23]能：乃。

[24]已：语气词，略等于“矣”。

[25]勤：帮助。劳：效劳。

[26]予：赞许，赞同。得：通“德”。

[27]贰：协助，辅佐。

[28]知：同“智”。

译文参考

      齐桓公从莒国回到齐国，让鲍叔牙做宰相。鲍叔牙推辞说：“我只是君王您的平庸臣子，但您对我施加恩惠，让我不受冻挨饿，这就是君主的恩赐了。如果说一定要治理国家，就不是我能够做到的，大概只有管仲可以吧。我比不上管仲的地方有五个：宽惠爱民，我比不上；治国不丢失纲纪，我比不上；讲究忠信能够和诸侯结交，我比不上；制定礼仪使四方效法，我比不上；披戴盔甲站在军门，让百姓更加英勇，我比不上。管仲就像是民众的父母，如果要治理子民，就不能抛弃他们的父母。”齐桓公说：“管仲曾经亲自用弓箭射我，射中了我的衣带钩，我差点被杀死，现在竟然要任用他，这可行吗？”鲍叔牙说：“他那时是为了他的君主而采取了那样的行动，现在您如果能宽恕他让他回国，他也会为您尽心尽力的。”齐桓公说：“那么，我要怎么做呢？”鲍叔牙说：“您可以派使者去向鲁国请求让管仲回国。”齐桓公说：“施伯是鲁国的谋臣，他如果知道我将任用管仲，鲁国一定不会答应的。”鲍叔牙说：“君王您告诉使者说：‘我有一个不听从命令的臣子在贵国，希望能够将他带回在群臣面前处死。’这样的话，鲁君一定会答应的。而且施伯知道管仲的才能，一定会将鲁国的政务托付给管仲的。管仲如果接受了重任，那鲁国就能够削弱齐国了。如果管仲不接受，那他就知道管仲会回到齐国，那就一定会杀了他。”齐桓公说：“那么，管仲会接受鲁国的任命吗？”鲍叔牙说：“他不会接受的。因为管仲侍奉君主没有二心。”齐桓公说：“他对我也是这样的吗？”鲍叔牙回答说：“他不是为了君主您才这样，而是因为先君和国家的缘故。您如果想要安定国家，那么就快把他要回来，不然的话就来不及了。”

        齐桓公就让鲍叔牙去鲁国议和。鲍叔牙对鲁君说：“公子糺是我们君主的亲人，请鲁君帮我们杀掉他。”鲁国就帮齐国杀了公子糺。鲍叔牙又说：“管仲是我们的仇人，请把他交给我们，这样我们才甘心。”鲁君答应了。施伯对鲁君说：“不要把管仲给他们。他们是不会杀掉管仲的，反而会任用他治理政事。管仲是天底下的贤人，有大才能。如果他在楚国做事，那楚国就会在全天下得志；在晋国，那么晋国就会在全天下得志；在狄国，那么狄国就会在全天下得志。现在如果齐国请求并且得到管仲，那么就一定会成为鲁国的忧患。您为什么不杀掉管仲而给齐国他的尸体呢？”鲁君说：“好。”鲁国就准备处死管仲。鲍叔牙进言说：“在齐国杀掉管仲，算是杀掉齐国的罪人。在鲁国杀掉，算是杀掉鲁国的罪人。我们君主希望能够活捉管仲，杀掉他在国内示众，来警戒群臣。如果我们不能活捉管仲，那鲁君就算是要和我国的罪人亲近，这不是我们的国君的请求，我作为使臣不能接受你们的意见。”这样，鲁君才没杀管仲，于是把管仲捆绑起来用囚笼关押送给了齐国。鲍叔牙接收了囚车，为管仲哭了许多次。施伯跟在后面大笑，对鲁国大夫们说：“管仲一定不会死的。鲍叔牙很能容忍，不会杀害贤人。他很有智慧，会选用贤人来成就自己难成的功业。鲍叔牙辅佐公子小白，能先进入齐国而获得君位，管仲和召忽辅佐公子糺晚一点进入齐国，和鲁国联盟来攻打齐国，却使鲁国战败了，鲍叔牙的功绩确定了。鲍叔牙的辅佐得到天助而管仲的辅佐失去了天助，但不管怎样，他们辅佐的事业都是一样的。现在鲁国害怕了，杀掉了公子糺和召忽，把管仲关押起来送给齐国，鲍叔牙知道以后没有顾虑了，就一定会帮助管仲来为齐君效劳，来成就管仲的功业和名声。同时大家也一定会赞许鲍叔牙说他有德行。鲍叔牙曾经有拼命辅佐齐桓公的功劳还不算大，那么使管仲生还荣显的功劳怎么样呢？这是彰显管仲的德行来辅佐齐桓公，凭借鲍叔牙的智慧，是不会错过这种机会的。”

核心内容解读

        此篇与上两篇略有出入，内容与《国语·齐语》大致相同，记叙了齐桓公任用管仲治理国家的过程，详细记载了管仲辅佐齐桓公称霸的具体政策和措施，最终帮助齐桓公完成了“九合诸侯，一匡天下”的霸业。记述管仲事迹，用意在称许贤人政治，此篇在这一点的表达上，尤为明显。

      本篇开始的这两段内容讲述了鲍叔牙如何向齐桓公进言推荐管仲，又如何很巧妙地向鲁国国君把管仲讨要回齐国。

        文中，无论是齐国的鲍叔还是鲁国的施伯都对管仲之贤能大加赞叹。作者通过鲍叔牙之口说到：“臣之所不如管夷吾者五：宽惠爱民，臣不如也。治国不失秉，臣不如也。忠信可结于诸侯，臣不如也。制礼义可法于四方，臣不如也。介胄执枹，立于军门，使百姓皆加勇，臣不如也。”从爱民到治国，从对外结交诸侯到对内制礼立法，再到鼓舞士卒、激励百姓勇于作战，表达出管仲是具备全方位能力的贤人。

      而文中施伯的评价则将管仲之贤德才能推到更高，“在楚则楚得意于天下，在晋则晋得意于天下，在狄则狄得意于天下。”他直接了当地说“管仲者，天下之贤人也，大器也。”有意思的是，对于如此贤德之人，可惜无法为鲁国所用，更可惜的是鲁国君臣在鲍叔牙的拿捏之下又不敢将管仲杀死，只能乖乖地将他送还齐国。文中对鲍叔牙的智慧和胸怀也是给予极大的肯定。他在开解齐桓公的言辞中传达出一个重要的观点，管仲为国效力而非仅仅忠于某个君主，管仲之贤是为了使国家安定繁荣强大，开明的君主如果能够重用管仲，就会成就大业。这种明君贤臣的国家治理模式是作者在那个时代所推崇的理想模式。

《管子》学习的背景知识

中国传统社会中的皇权与绅权（上）

        春秋时期，中国国家的权力结构中还没有皇权，但《皇权与绅权》一书中对于中国传统社会结构中各个层级权力的思考、解读还是非常有助于我们理解《管子》的学习内容的，在此分享一下。

        在秦始皇嬴政建立秦王朝以前中国没有皇帝，一个国家的君主一般称为大王，治理国家的权力并不完全得掌握在这位大王的手中，这时的国家阶层就像一个金字塔，大王下边还有当时的贵族，贵族下边还有各个诸侯，诸侯下边还有公爵，社会等级一级一级向下划分，最后划分到国家阶层的底端：士大夫。虽然职位不高，但是他们也掌握着一部分权利，能够参与到日常管理国家的事务中去，他们的身份也就是我们常在历史书中看到的一个名词：“统治阶级”。

      但在秦王朝建立以后，社会制度发生了转变，大王这个称呼消失了，皇帝出现了。为了独享大权、彰显自己的特殊性，皇帝就有些丧心病狂地把所有权力都据为己有，除了皇帝以外的所有人，只有义务没有权力。之前被层层划分的统治阶级，变成了皇帝的打工仔，鞍前马后地伺候着皇帝。有些古装电视剧里一些官员看似也掌握着百姓的生杀大权，其实不然，这些官员只是皇帝权力的传达者，因为法律也是皇上制定的。在皇帝“一家独大”的统治下，曾经风光一时的士大夫们，就此不再享有统治的权力，甚至连称呼也被剥夺了。费孝通先生以秦始皇嬴政建立秦王朝作为分界线，在秦王朝建立以前，绅士就是士大夫，在嬴政建立秦王朝以后，一直到清朝，绅士伴随着国家性质的转变，有了新的名称，叫做退休的官僚、没有做官的举人和官僚亲近的人。想要成为绅士，需要满足如家世显赫等六点要求。

      成为了绅士之后，所享有的权力，同样以嬴政建立秦王朝作为分界线，在此之前，绅士们是统治阶层，享有共同治理国家的权力，在此之后，绅权不断衰退，吴晗将绅权的逐渐衰退分为三个阶段：共存、共治和奴役。虽然社会地位下降，但绅士们还是享有很多特权，甚至有些特权还凌驾于律法之上，给普通人的生活带来灾难。

        共存很好理解，在秦王朝建立以前，君王、各个公爵以及国家阶级最底层的士大夫们，所有这些人都是统治阶级，只是大家手中掌握的权力有大小之分，官位高些权力就大一点，反之则小一点。

      而共治要分为两个方面来说，一个是和在任的官僚共治，一个是和皇帝共治。这一部分就是针对秦王朝建立之后，一直到清朝这一时期来说的。谁和在任的官僚共治，其实就是绅士！吴晗先生提到了一句话：贪污是官僚的第一属性。所以，这些退了休，但又觉得不甘心，或者是尚未做官但却对填饱自己口袋十分向往的绅士，便开始了与在任地方官的合作之旅。说是共同治理，其实就是共同压榨、剥削当地普通的百姓。而在任的官僚们，也是非常乐意这种事情发生，因为共享财富总要好过独守清贫，并且若能和当地有势力的绅士结交，对自己退休之后的生活也是很有益处的。诸如“官绅相护”之类的词语也就从那时候，通过官僚、绅士们的实际行动而流传下来的。

      和皇帝共治，其实就是绅权在加速贬值的一个过程，因为他们的所有权力，全部都要仰仗最高统治者的恩赐，内心对统治阶级产生了极大的恐惧，生怕一句话说错，脑袋就搬了家。进而在最后变成了一群俯首帖耳、顺从圣意的奴才。想要与皇帝共治的前提，就是必须要先成为皇帝的打工仔，途径就是参加科举考试。如果一个人考试顺利，被皇帝封了官位，那么他就可以被雇用，帮助皇帝治理天下。聪明的官僚都会和皇帝保持一定的距离，毕竟伴君如伴虎，于是，战战兢兢、辛辛苦苦地熬呀熬，熬到告老还乡或者卸任，那么属于他们的好日子就来啦。

        吴晗认为，其实大多数通过科考在朝为官的人，对这顶乌纱帽的期盼并不如大家想象中那么强烈，更多人在意的是历尽千辛万苦后，自己所能尝到的一点甜头。以明朝时期的绅士们所享有的特权为例，让我们理解为什么这么多人，拼了命也要拥有这样一个身份：首先，免除劳役，古时候有各种国家强制百姓所服的劳役、兵役等等，但拥有了绅士身份的人，不需要服任何劳役，连带着他的父亲、兄弟都享有这种特权；其次，豁免田赋。成为绅士后，是可以少交甚至是不交田赋的，在位时的官阶越高，退休后免除的金额就越多；第三，出门排场大，绅士们不管去哪儿，出门要有专人引路、坐轿子，宴会上也要坐在尊贵的位置上；第四，可以养奴婢。平民百姓家里是不可以养的，一旦发现，要重打一百大板，但是，绅士是可以养的，而且没有人数限制，等等。

      以上这几点，只是明朝绅士们所享有的一部分合法权力，而在法律之外，一些绅士还享有着更多的特权，他们封山占水、胡作非为，甚至能够把持官府、鱼肉乡里，进而成为一方的土豪劣绅，这种为了满足自己私欲，而不断扩大权力的行为，成为了当时普通百姓心中的噩梦。

（未完待续）

参考资料

《皇权与绅权》，吴晗、费孝通，天津人民出版社出版，1988年

《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月