上文讲到了乾卦可观人一生，乾卦说明了一个人从出生时的“潜龙勿用”到人生的最高境界“群龙无首”。就我自己的感受而言，我觉得大部分人在宏观上的“终日乾乾”之后大多就年过半百，步入退休了。从微观上，人生能取得的最高成就水平，便是此人一生中“飞龙在天”的时刻，然是否会“亢龙有悔”，就得看其年暮之时的心境与状态了。
与乾卦对应的坤卦，在我看来，是人从外到内的探索过程。与乾卦的“一路顺风，高歌猛进”不同，坤卦的卜辞可就有种当头棒喝，敲人深省的味道了。孔子在十翼《象》中写道：地势坤，君子以厚德载物。“厚德载物”这四个字让我想了很久。除表面涵义外，我个人感觉，这里的徳指的还是我们的本体，也是大道的德行（体性、本性、属性）。厚为形容词，以增大徳之广大。载物，便是承载世间一切相，一切众生与境生，载一切“物”。坤为地势，地与天阶段一一对应，当齐头并进的时候，乾坤互利，终成大吉，人生圆满。
初六：履霜，坚冰至。
这是第一爻的爻辞，在自我探索之路上，这个阶段可以说是沉睡状态，靠着原始的本能去生活，探索未知的旅程才刚刚开始，这个过程如履薄冰，面对如坚冰一般的人生的课题才刚刚到来。人此时尚处于童年阶段，所以自己的伤痛、阴影面都在不断形成的过程中。这些人生的功课在此时埋下了种子，经历生成伤痛的过程也可称履霜，伤痛形成后也可叫坚冰至。
六二：直方大，不习无不利。
此阶段对应人的青年阶段，此时的人从父母和学校学到了一些待人接物的基本礼仪，自己伤痛尚未大幅发酵，对自己的人生尚未产生影响。直方大形容出了此时的状态，很真实，很原始，很纯粹。不习无不利说明了这个阶段就算没有明白人生也不会有什么问题。
六三：含章可贞，或从王事，无成有终。
含章可贞是说在这个阶段，人开始有了社会角色，至此本体、内在小孩、人格面具与社会角色四个层面以形成相对稳定的状态，社会化程度逐渐提升。如果生活相对稳定可以坚持下去，大部分人的探索之旅至此至终。或从王事我想指的是人生的使命，王事应是各人此生最重要之事，也是自己初心之力驱使出想让世界更加美好的愿望。无成有终指的应该是自己内心尚未可承载自己的使命，就算没能成就，也会有个好的结局。
六四：括囊，无咎无誉。
括囊，意为包在袋子里。这个词我的感受是认领，括的是自己的全部，自己的社会面具，自己的人格模式，自己的阴影面。而这个囊，我想指的是本体。外在一切由本体所化，本体便是承载一切的根源，在本体的视角看一切，一切自然无咎也无誉，没有什么是非对错，显化出的一切既非常（本体演化人不可动）也非无常（动上有不动）。当人能走到这个阶段，便可跳出二元对立，以真正的中正来看待一切问题。正好相应乾卦的或跃在渊，如不能看到一切真相，又则能做到或跃在渊呢？很容易就被欲望蛊惑，直接跳下深渊了。
六五：黄裳，元吉。
《象》中说：黄裳元吉，文在中也。这一爻是我感觉最难理解的。我个人的想法，应是指小我臣服的这个阶段。依六四中的状态往下延申，此状态应能活出自己的使命，以道御术，内圣外王。黄裳犹如黄袍加身，裳又指下身的衣服，延申理解为人的下半生。对应乾卦的飞龙在天，此阶段应是人生中的顶点状态了。
上六：龙战于野，其血玄黄。
我感觉这是描述死亡点的一个状态。龙战于野，是向内探索的最后一个阶段，直面自己伤痛与短板。与乾卦的亢龙有悔相互呼应，此阶段如同刮骨疗毒，只有真的勇士方可由此见到真相本体，穿越之后由痛转为痛快。其血玄黄，除了形容“战况惨烈”之外，这里的玄黄我觉得还可代表大道本体，如如不动。
用六：利永贞。
乾卦中的群龙无首，是对群体结果的一个描述。而这里的利永贞，则是对其中个体状态的描述。我们安住于大道之上，从此与道合一，心无挂碍。照此永远的坚持下去，是唯一的，也是最后的忠告了。
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