借鉴修行的智慧 解决当下的烦恼 修行重点摘要——《西藏生死书》记2（抄）

坐驰的读书笔记 2023-08-26 08:03 发表于天津

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作者简介

索甲仁波切生于西藏，由 20 世纪最受尊敬的上师蒋扬钦哲仁波切养育成人，后被上师认出是托顿·索甲(十三世达赖喇嘛和蒋扬钦哲的上师)的转世。

1971 年至英国剑桥大学专修比较宗教学，1974 年开始弘扬佛法。三十多年间.足迹遍及全球。由于思路清晰、功底扎实谈吐从容幽默，他的传法深受信众的欢迎.被誉为“ 参透佛法精髓的上师”，并成为许多国家的佛学中心与佛教团体的负责人或指导者。

借鉴修行的智慧 解决当下的烦恼 修行重点摘要——《西藏生死书》记2（抄）

    作者丨索甲仁波切 

     出处丨浙江大学出版社 西藏生死书

安住

把生命的不同层面集中起来，这称为“安住”。这是佛教徒禅定道上的第一个修持，也就是“止”。安住可以完成几件事：

第一，自己被撕裂成碎片的所有部分，过去一直都处在战争之中现在则因安住而定下来，而融化，而变成我们的朋友。在那种安定之中,我们开始更了解自己，有时候甚至还可警见自性的光芒。

第二，专注的修习，可以舒缓我们多生多世以来累积的负面心态、侵略性、痛苦和挫折感。这时候，不要压抑或沉入情绪之中。

第三，因为你维持开放和专注，并利用我将在后面说明的一种方法越来越集中你的心，你的负面心态将慢慢舒缓，你开始觉得全身通畅或如同法国人所说的通体舒畅，因而产生深刻的舒坦和解放之惑。我把这种修行看成是最有效的心理治疗和自我疗愈方式

第四，这种修行揭开并显露出你根本的善心，因为它消除了你心中的仇恨或伤害。

禅坐的三个重点

在教禅坐时，我常在开头就说：“把你的心带回家，然后放下，放松。”

禅坐过程可以简化成这三个重点：把你的心带回家、放下、放松。

把你的心带回家，意思是通过专注的修习，把心带进安住的境界。其深义是把你的心转向内在，安息在心性之中。这本身就是最高的禅定。

放下就是把心从执著的牢狱中解放出来，因为你认识到一切痛苦、恐惧和挫折都来自执著心的贪欲。

最后，所谓放松就是心要宽广，放松心情。

习惯成自然

禅坐最重要的特色不在技巧，而在精神，我们或许可以称“姿势”，是一种纯熟、有灵感、创造性的禅修方式。

姿势

身与心要相应 坐着的时候 心也要处于宁静 受启发的状态，可以更轻松自在的坐着

你的见和你的姿势应该像山一般。见，就是对心性的了解和洞见，也是带人禅定的见解。

你要坐如山，像山那么稳固、坚定与雄伟。

这个姿势最重要的是要保持背部挺直，挺如“箭”或“一堆金币”。如此，“内在能量”或气才可以轻易流过身体中的脉，心也才能找到它真正的休息处所。什么都不要勉强。脊椎的下半部有一个自然的曲线，必须保持轻松，但不要弯曲。头必须舒服地平衡在颈上。两肩和上半身带出姿势的力量和美感，它们维持着姿态的平衡，但不要用力。

双腿交叉坐着。倒不必双盘，那是在高级瑜伽课上才更强调的姿势。双腿交叉表示生与死、善与恶、方便与智慧、阳与阴、轮回与涅槃的结合，这是非二元的幽默。你也可以选择坐在椅子上，两腿放松，但背脊一定要保持挺直。

在我的禅坐传统中，两眼必须睁开，这很重要。开始学禅坐时，如果你容易受外来的干扰，可以闭一会儿眼睛，静静地往内看，这将帮助你专心。

一旦你觉得心安静了，就要逐渐睁开眼睛，你会发现你的视线变得比较安详宁静。现在请往下看，沿着鼻端呈四十五度往前看。这里有一个要领：每当你心乱时，最好降低视线；每当你昏昏欲睡时，就要把视线抬高。

一旦心静下来，洞见也开始清晰了，你可以随意拉高视线，将眼睛张开些，仰望你面前的虚空。这是大圆满修行推荐的方法。大圆满教法强调你的禅定和视线必须像大海般广阔：遍一切处、开放、无边无际。正如你的见和姿势不可分，你的禅定可以启发视线，两者合而为一。

不要特别凝视哪一样东西；相反轻轻往内看自己，让你的视线扩张，变得越来越宽广，越来越扩散。你将发现视线变得比较广阔了，你也变得比较祥和、慈悲、镇静和平衡。

睁开眼睛的理由有好几个。首先，不易昏睡；其次，禅坐不是逃避世间的方法，也不是要脱离世间遁人一种恍惚的意识状态，相反，禅坐直接帮助我们真正了解自己，并与生命和外在世界产生关联。

禅坐时，你要把眼睛睁开，不要闭上。你不是要把生命排拓在外，而是对一切事物维持开放、祥和的心态。你让一切感官（听、看感觉）自然开放，不作掩饰，不追逐它们的知觉。

诚如敦珠仁波切所说：“品然可以认知各式各样的现象，实际上它们的本质却是空的；但在空性中你却可以认知各式各样的现象。虽然可以听到各种声音，这些声音却是空的；但在空性中，你却可以听到声音。你也有各种思想产生，这些思想都是空的；但在空性中，你却可以知道你有思想。”不管你看到什么听到什么，都不要去理会，不要去执著。让听去听，让看去看，而不要让你的执著进入知觉之中。

依据大圆满的特殊明光法门，我们智慧能量的一切光都驻在心轮，心轮则通过“智慧脉”与眼睛相连接。眼睛是明光之“门”，所以你要睁开眼睛，才不会阻塞这些智慧脉。

禅坐时，要微微张开嘴巴，好像要发出低沉、放松的“啊——”。微微张开嘴巴，并用口来呼吸，可以使制造散乱思想的“业风”不那么容易生起，不会障碍你的心和禅定。

将你的手舒服地覆在膝盖上。这种姿势称为“心轻安自在”式。

三种禅坐方式

有三种禅坐方法在现代世界中特别有效，每一个人都可以运用和受益。这三种方法就是：使用一个对象、念咒和“观”呼吸。

使用一个对象

第一种方法是把心轻轻地放在一个对象上。你可以使用一个自然美丽的对象，让自己产生特别的灵感，譬如一朵花或一颗水晶。然而，具体表现真理的东西，诸如佛像、基督像，特别是你上师的像，会更有威力。

念咒

第二种方法是把心和咒声结合在一起，这在藏传佛教中很普遍（苏菲派、基督正教和印度教也常用）。咒的定义是心的保护者。凡是保护人心免于堕入负面心态或不受凡夫心控制的，都称为咒。

咒是声音的精华，以声音的形式来表现真理。

我向学生推荐的咒是“om ah hum vajra guru padma siddhi hum”(藏族人念成“嗡阿吽班杂咕噜叭嘛悉地吽”），这是莲花生大士的咒，是一切佛、大师和证悟者的咒。

“观”呼吸

第三种方法很古老，在一切佛教宗派中都常用。因为气驱动我们的心，所以，当你善巧地调顺呼吸而使心静下来时，也驯服和训练了你的心。我们生活有压力时，如果能够独处几分钟，只需静静地深呼吸，不都能感觉到轻松自在吗？

因此，当你禅坐时，要像平常一样，自然地呼吸。将觉察轻轻地放在呼气上。当你呼气时，只是随着呼出的气息。每次呼气，就是放下一切执著。想象你的气融入遍满的真理。由于执著消失了，每次呼气完，再吸气之前，你将发现一个自然的间隙。安住在那个间隙中，在那个开放的空间。当你自然地吸气时，不要把注意力特别放在吸气上，而要继续把心安住在那个已经打开的间隙上。当你在练习时，千万不要在心中做任何的说明、分析或想些废话。不要把你心中持续不停的评论（“现在我正吸气，现在我正呼气”）误以为是专注，重要的是纯然的当下。

三合一禅坐方法

这三种禅坐方法，都可独自作为完整的禅修法门。然而，经过多年的教导，我发现将此三种方法合而为一特别有效。

顺序如下：首先，把心安住在一个对象上，这可以转化我们的外在环境及影响色相与身体的层面。第二，唱诵咒语可以净化我们内在世界的声音、情绪与能量。第三，观呼吸可以抚慰内心深处及气———“心的车乘”。这三种方法在我们的身、口、意三方面轮流进行。当你这样渐进练习时，会变得更稳定，更平静，更能处于当下。

禅坐中的心

禅坐中的心禅坐时，我们该“抱持”怎样的心呢？什么都不做，顺其自然就行。一位上师把禅坐形容为“把心悬挂在虚空中，毫无所著”。

安住与清晰的观照

单纯地专注及持续地把心带回呼吸，心会慢慢地平静下来，心会逐渐安定在心上。当你学会安住的练习，变成与呼吸合而为一，过一会儿，甚至你练习的专注点——呼吸本身也会消融不见，而发现自己安歇在当下。

微妙的平衡

禅坐如同其他艺术，在放松和警觉之间必须维持微妙的平衡。

“警觉，警觉，不过要放松，放松。这是禅坐时重要的‘见’。”维持警觉心，但同时要放松，事实上，要放松到连放松的念头都不执著。

思想与情绪：波浪与海洋

人们开始禅坐时，常常说他们的思想很狂乱，变得比从前更纷杂。但我一再向他们保证说，这是一个好征兆。这绝不表示你的思想比从前乱，反而是因为你比从前安静，终于察觉你的思想一向是多么杂乱。

每两个思想之间都有间隙。

你自己将会发现，每两个思想之间都有间隙。当过去的思想过去了，而未来的思想尚未生起时，你将发现当中有间隙，本觉或“心性”就在其中显露出来。因此，禅坐就是要让思想缓慢下来，让间隙越来越明显。

延长它，那就是禅定。

休息

重点不在禅坐时间的长短，而在禅坐是否真正带给你某种程度的专注和活在当下的境界。在那个境界中，你开放了一点，能够跟你的心性连接。五分钟的清醒禅坐，远胜过二十分钟的打瞌睡！

要放下样坐的方法，但不要连你的专注也放下，

休息的片刻，如果你还保持专注和活在当下，反而是禅定发生的时刻。

把禅修结合到生活中，是禅修的根本、重点和目的。

敦珠仁波切劝大家：“万事万物固然都如梦幻泡影，但你还是要幽默地继续做事。譬如，当你走路时，不要有无谓的严肃感或自我意识；反之，你要轻松地走向真理的开放虚空。当你坐下来时，你要做真理的堡垒。当你吃东西时，要把你的负面和幻想吃进空性的肚子，消融它们遍及虚空法界。当你大小便时，观想一切障碍正被清洗净除。”

“饿的时候就吃，困的时候就睡。”师父回答。“但是，师父，每个人都在睡，每个人都在吃啊！”“但是，他们吃的时候，并不是每个人都在吃啊！他们睡的时候，并不是每个人都在睡啊！”从这则公案中，衍生出禅宗名言：“当我吃饭时，我就吃饭；当我睡觉时，我就睡觉。

这句名言的意思是不管你做什么，都要全然在当下，绝不可以让自我的分心阻止你清醒，这就是结合。

禅定

大圆满法的禅定又是什么呢？它只是在“见”被传授之后，专一地安住在“见”中。

敦珠仁波切描述它：“禅定就是专注在本觉的状态中，解脱一切思维概念；另一方面却维持完全放松，毫不散乱或攀缘。

因为‘禅定不是努力奋斗，而是自然地融入本觉’。”

大圆满传统是非常准确的，因为你走得越深，生起的妄念就越细微，绝对实相的知识就处于成败的关口。即使在传授心性之后，上师们还是会仔细澄清哪些状态不是大圆满的禅定状态，千万不可以搞混。下面这些情况都不是真正大圆满的禅定状态，修行人必须小心翼翼，避免迷惑在其中：

第一种如同你漂流到心的无人岛上，那儿没有思想或记忆。它是一种黑暗、沉闷、漠不关心的状态，在那儿你被丢进凡夫心的基础地。

第二种状态有些寂静，稍带清明，但这种寂静属于停滞的状态，仍然被埋在凡夫心中。

第三种状态可以令你经验到思想不存在，但却迷失于飘飘然的真空中。

第四种状态是你的心四处漫游，渴望思想和投射。

大圆满禅修的要点，可以归纳如下：

·过去的念头已灭，未来的念头尚未生起时，这间隔中不就有当下的意识：一种清新的、原始的、即使是毫发般的概念也改变不了的清禁而纯真的觉察？是的，这就是本觉。

·它并非永远停留在那个状态，因为又有另一个念头突然生起，不是吗？这是本觉的光芒。

·如果在这个念头生起的当下，你没有认出它的真面目，它就会像从前一样，转变成另一个平凡念头。这称为“妄念之链”，正是轮回的因。

·如果你能在念头生起时立刻认出它的真性，不理会它，不跟随它，那么不管生起什么念头，都将全部自然融入广大的本觉中，获得解脱。

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