第１３本。一句话：思想的盛宴。这真是一场思想的盛宴啊。
一、古希腊的z思想：
（一）历史
公元前１２至前８世纪（王政时期）：荷马时代。原始社会解体时期。
公无前８至前６世纪（贵族时期）：古希腊城邦zheng zhi形成时期。铁器广泛应用，出现手工业、商业为中心的城市。氏族贵州和手工业者、商人之间存在斗争。１５８个城邦国家，最强大的是实行敏珠政体的雅典和实行贵族政体的斯巴达。
公元前５世纪至４世纪，城邦衰落。希波战争（前４９２年－前４４９年）之后，希腊进入繁荣时代，称黄金时代。波罗奔尼撒战争之后，雅典为首的提洛同盟被斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟打败，希腊敏珠zheng zhi走向衰落。
（二）古希腊zheng zhi思想的特点：
1.伦理zheng zhi论。以伦理思想作为zheng zhi学说的基础。正义、中庸、善、幸福等成为zheng zhi学说的中心。从荷马、赫西俄德、梭伦到柏拉图和亚里士多德，都是以正义作为zheng
zhi思想和zheng zhi生活的准则；亚里士多德还以中庸、善德、幸福作为理想zheng zhi的目标。
2.自然zheng zhi论。他们摆脱了原始宗教神话的束缚，认为只有符合人的本性的东西才是真实的、正义的、道德的。zheng zhi生活也必须符合自然和人的本性才是正义的、道德的。
（三）伯利克里
梭伦改革；公民大会，议事会，公民陪审法庭。
伯利克里：敏珠，法律和平等的原则，兹有原则；城邦利益与个人利益统一。
（四）柏拉图（前４２７－前３４７）
梭伦把正义看成是平衡与稳定，是给予各方以一定的界限，使人人各得其所，协和共处。毕达哥拉斯认为正义就是和谐，就是美德。赫拉克利特认为正义就是斗争，只有通过斗争才能达到和谐。智者斯拉斯马寇认为正义就是强者的利益。激进智者安提丰、希比亚认为，正义就是合乎自然。德谟克利特认为正义就是恰如其分，就是节制。
柏拉图：正义就是照顾全城邦人民的利益，主要是照顾弱者和被统治者的利益。正义就是做适合自己天性的事。正义就是和谐。国家是起源于人们的分工和互助，是由于人们分工和互助的需要而产生的。《理想国》：政体区分为两类六种。一类是有法的，它包含君主、贵族、敏珠三种政体；另一类是无法的，它包含暴君、寡头、暴民三种政体；对男女护卫者实行共妇共子制度。
亚里士多德：以人性论、正义论、善德论、中庸论作为zheng zhi学说的理论基础。他进一步发展了柏拉图的正义论，提出正义就是合乎自然，主要是合乎人性自然；正义就是照顾全体公民的公共利益，“正义以公共利益为依归”；正义就是平等。
没有一种政体是适用一切城邦的。三种正宗政体适宜于什么性质的社会要作具体分析。理想城邦的理想政体是共和政体。理想政体的原则是中庸即恰到好处、适中。中庸是美德，过分与不及是恶的。以中间阶层为基础的共和政体符合中庸原则，因而是最优的政体。他认为，每个城邦的公民都有极富、极贫和中间阶层，只有由中间阶层执政才能组成最好的政体。
二、古罗马zheng zhi思想
（一）历史：公元前753年罗慕洛建立罗马城，到公元前510年塔尔干王朝被推翻，称“王政时期”。公元前510年建立了罗马贵族共和制，到公元前27年共和制名存实变，称“共和时期”。公元前27年屋大维建立元首制，公元476年西罗马帝国灭亡，史称“帝国时期”。期间284年，戴克里先正式建立了君主专制。公元306年，君士坦丁称帝，皈依基督教。395年，罗马帝国分裂为东西两个部分.其中公元前3世纪—公元前2世纪是希腊化时期。公元前146年罗马征服希腊，希腊文化在罗马传播。
古罗马zheng zhi思想特点：一是继承发展了古希腊伦理zheng zhi论和自然zheng zhi论。卢克莱修、西塞罗、晚期斯多葛派等，把正义论、善德论、幸福论、中庸论贯穿于zheng zhi学说，又以自然法思想作为zheng zhi学说的根据。
二是具有神学zheng zhi论的倾向。西塞罗、晚期斯多葛派、早期基督教和奥古斯丁等，都把神和神的意志作为zheng zhi学说的理论依据，认为整个世界是“神的作品”。
三、中世纪西欧zheng zhi思想
西欧封建社会从公元476年到1640年英国资产阶级革命开始为止，一般把5到14世纪称为中世纪，14到17世纪称为“文艺复兴时期”。496年，法兰克国王克洛维首先皈依基督教。800年，教皇利奥三世为查理曼加冕为帝。962年，日耳曼族撒克逊王朝的奥托一世被教皇加冕，建立了所谓神圣罗马帝国。1054年，基督教分裂为东西两大教会。从11世纪到13世纪，罗马教皇组织了8次十字军东征，大肆进行侵略扩张。
奥古斯丁和托马斯阿奎那。
四、文艺复兴时期
（一）马基雅维利。之前的思想家都坚持性善论，认为理性可以而且应该统治激情、欲望。马基雅维利主张性恶说，认为人天生自私自利、见利忘义。国家是为了制止人性本恶所造成的战争。认为zheng zhi高于道德；手段要服从目的。不惜毁誉，可以作恶；要残酷，不要仁慈；使人畏惧，但避免被憎恨，不要去染指臣民的财产和妻女；不妨失信，可以骗人；避免引起人们的轻视和憎恨。
他强调，zheng zhi与道德分离，zheng zhi的本质是权力，拒绝用道德解释zheng zhi变革。zheng zhi与宗教分离，拒绝用神学束缚zheng zhi，而强调从人、人性出发研究zheng zhi。
（二）布丹：国家必须以承认私有财产权利为基础；主权是国家最高权力。
（三）马丁路德：因信称义，“他破除了对权威的信仰，却恢复了对信仰的权威”；政教分离，君权高于教权；兹有，平等。
（三）加尔文：日内瓦担任教职，实行严厉的神权统治，要全体市民信仰新教，反对一切“异端思想”，取消一切浮华的宗教仪式，甚至禁止人们日常的歌舞娱乐，规定清一色的饮食和服装格式，让人民过僧侣那样的生活。
先定说：谁是ＧＯＤ得救的选民，谁是ＧＯＤ遗弃的弃民，都是ＧＯＤ早已安排好的，基督徒得救不是靠个人的善功，而是靠ＧＯＤ的恩典。不过，加尔文并不否认个人的努力，认为个人的功德对ＧＯＤ的恩典有一定的影响。“先定说”成了信徒们积极进取的动力。他们在不知道能否被选择得救，被驱赶着去寻求神的恩典的迹象和证据，行善便合乎逻辑地成为真诚的教徒们可以借以发现他们受神恩宠的情况和最后归宿的实践手段。在商业竞争的世界中，成功或失败不取决于个人的活动或才智，而取决于不受他支配的情况。
五、十七世纪荷兰的zheng zhi思想
（一）格老秀斯：启蒙运动时期第一位古典自然法学家，第一次系统阐述了国际法概念，提出公海兹有通行原则（不得阻止非武装船只在公海兹有通过），是近代西方国际法的奠基者。认为人区别于动物的标志是人具有理性；国家的主要特征就是拥有主权。
（二）斯宾诺莎：人的本性是自我保存，即利己。人人会两利相权取其大，两害相权取其轻。第一次提出天赋人权，包括生存权、占有一切事物权、兹有权（兹有思考和判断的权力）、自卫权。国家是人们为自我保存和维护天赋之权的需要而产生的，通过人们订立契约而建立。思想兹有就是要在理性的指导下，认识事物必然性，按必然性行事。
六、１７和１８世纪英国的zheng zhi思想
（一）特点：一是建立以理性为核心的现代观念体系，宣称感觉是一切知识的来源，完善了经验主义。二是财产权成为斗争核心，私有制成为社会基础。
（二）霍布斯：人类的本性是自我保存，自我保全是国家和政府起源的原因和目的；自然律１５人，如生而平等，履行信约，不得仇恨蔑视他人等；国家是人们通过契约建立的；国家是强力机构，像海兽利维坦那样威力无比；主权至高无上，不可转让，不可分割；君主制是理想政体。
（三）洛克：兹有主义思想的奠基人。他批判霍布斯认为的自然状态是一切人反对一切人的战争状态，认为自然状态是和平、善意、互助、不受危害的状态，因为有一种人人尊守的自然法，教导人们不准侵犯他人的生命、兹有、财产等权利。“自然法就是理性”。政府是由人们订立契约建立的，目的是保护个人兹有、安全、财产不受侵犯。自然权利包括生存权、兹有权和财产权。财产权是自然权利中最重要的权利。私有财产权通过劳动获得。立法权和行政权要分开。
（四）大卫休谟：近代西方第一个保守主义者。强调zheng zhi传统、文化传统和生活传统的重要性，反对自然法理论，怀疑理性的无限能力。认为人性是自私的，经济上占有财富，zheng zhi上取得统治权力，鄙视贫贱的无产者，是普遍人性。正义不来自自然，而是通过人们的协议产生的。
在政府起源上，休谟反对自然法理论和社会契约论，主张利益论和暴力论。认为革命、变革是有害的，强调臣民服从政府是zheng zhi义务和道德义务。
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