2020-11-27

48、帝乙已上诸王，所以长处天位者，皆由汤之圣德延及後人。“汤既革夏，亦惟天大立安治於殷”者，谓天安治之，故殷家得治理也。“殷家诸王”自成汤之後，“皆能憂念祭祀，无敢失天道者”，故得常处王位，“无不配天”，“布其德泽”於民。为天之子，是“配天”也。号令於民，是“布德”也。

49、“淫”、“泆”俱训为“过”。“言纣大过其愆过，无顾於天”，言其纵心为恶，不畏天也。“无能明民为敬”，言其多行虐政，不憂民也。不畏於天，不爱於民，言其“暴乱甚”也。此经“顾於天”与“显民祗”，共蒙上“罔”文，故传再言“无”也。

50、能明其德，天乃与之。“惟天不与不明其德者”，纣不明其德，故天丧之。因即广言天意，凡四方小大邦国，谓诸侯有土之君，其为天所丧滅者，无非皆有恶辞闻於天，乃为上天所罚。言被天罚者，皆有闇乱之辞。上天不罚无辜，纣有闇乱之辞，故天滅之耳。天既滅不明其德，我有明德，为天所立，汝等殷士安得不服我乎？以其心仍不服，故以天道责之。